胡居仁(1434年-1484年)，字叔心，号敬斋，余干县梅港(现属江西)人。明朝理学家。生于明宣宗宣德九年(1434年)，卒于明宪宗成化二十年三月十二日(公元1484年4月7日)，享年五十岁。幼时聪敏异常，时人谓之”神童”。稍长，胡居仁从安仁干淮游先生学习《春秋》，日千言。他兴趣广泛，博览群书，左传公羊、诸子百家、楚辞汉赋、唐诗宋辞等，无不涉猎。及壮，师事崇仁硕儒吴与弼，而醇正笃实，饱读儒家经典，尤致力于程朱理学，过于其师。认为”气之有形体者为实，无形体者为虚;若理则无不实也”。其穷理方法不止一端:”读书得之虽多，讲论得之尤速，思虑得之最深，行事得之最实。” 常与友人陈献章、娄谅、谢复、郑侃等人交游，吟诗作赋。人谓之崇仁学派，名闻当时，影响后世。绝意仕进，筑室山中，学者日众。寻主白鹿书院，以布衣终身。万历中，追谥文敬，从祀文庙。

胡氏之学，以主忠信为先，以求放心为要。强调诚敬、慎独、力行。他认为。”孔子只教人去忠信笃敬上做”，能如此，则”放心白能收。德性自能养”。胡氏对于”主敬”论述尤多，故黄宗羲称其”一生得力于敬”。他认为，程、朱开圣学门庭，只是主敬穷理。敬为存养之道，须贯彻始终。所谓涵养须用敬，进学则在致知，是未知之前，先须存养，此心方能致知，识得此理，当以诚敬存之，而致知之后，又要存养，方能不失。故仍须敬。敬之方主要有三:一是”主一”，即心有专主。他指出，心精明足敬之效，才主一则精明，如二三，则心必昏乱。不主一，便是心无主宰，则静也不是工夫，动也不是工夫。静而无主，不是空了天性，便是昏了天性，于是大本不立。动而无主，不是猖狂妄动，便是逐物徇私，于是达道不行。主一无适是敬之无间断处。二是在容貌辞气上做工夫，此为实学，慎独为其要。他认为，致其恭敬，则心肃然自存。端庄整肃，严威俨格，是敬之人头处。三是收敛警醒。能收敛警醒，则气便清，心自明;才惰慢，便昏。提撕唤醒，是敬之接续处。胡氏之敬，兼内外动静，他说:”敬该动静，静坐端严，敬也;随事检点致谨，亦敬也。敬兼内外，容貌端正，敬也;心地湛然纯一，敬也。”

胡居仁反对并批判了”存心”、屏绝思虑的求道和修养方法。认为，释氏见道，只想象这道理，非真见，故劳而无功;儒者则即事物上穷究。儒者养得一个道理，释、老只养得一个精神。儒者养得一身正气，故与天地无间;释、老养得一身私气，故逆天背理。他认为，禅家所谓”存心”，不过是无其心、空其心、制其心、作弄其心。儒家心存而活，异教心存而死。他还批评了周敦颐等人的主静之说的流弊，谓”学者遂专意静坐，多流于禅”。胡居仁特别强调义理，而反对”真空无物”之”虚”，提出:”太极之虚中者，无昏塞之患，而万理咸具也。唯其虚所以能涵具万理，人心亦然。老、佛不知，以为真虚空无物，而万理皆灭也。太极之虚，是无形气之昏塞也;人心之虚，是无物欲之蔽塞也，若以为真空无物，此理具在何处?”关于理、气关系问题，胡氏所论不多，且似有矛盾之处。一方面，他沿袭了”有理而后有气”的传统说法，一方面，他又将理气混而言之，强调理不离气，说”阴阳气也，理在其中”;”刚柔质也，因气以成理”;”仁义理也，具于气质之内”。