作者：开封市政协文史委研究员 韩鹏 李利
[摘要]先秦古籍《山海经》有“西周国”记载。但古籍作于虞末夏初，此时周人先祖后稷正在黄河下游治水稼墙，而不窋还没任夏官，逆黄河逃奔“戎狄之间”，或周人在陕西岐山建立“西周国”“西伯国”的事还没有发生。事实表明，早在尧、舜、禹时期，轩辕氏姬姓裔孙帝喾、后稷就已在黄河下游西王母、黄帝居住的昆仑山、不周山一带，建立了古莘国亳都和姞姓国。而后稷氏族“西周国”，正在昆仑山、不周山、姞姓国之地。后稷、不窋作为夏朝田正、农师，为夏朝国泰民安、太平盛世做出了巨大贡献。夏王孔甲乱夏，导致不窋被迫离开中原。周太王建立“西伯国”后，通过吴太伯、周武王、周公几代人努力，形成了自己的思想体系，最终实现了“归中”“执中”的夙愿。
[关键词]西周国 后稷 不周山 燕姞 夏王朝 不窋 中原
[正文]“西周”作为中国历史文化中的著名地名，一般是指公元前1046年——前771年，由周文王之子周武王姬发灭商后，建都于镐京(今陕西西安西部)的历史时期。但“西周”作为一种历史文化的形成，却远远早于这一时期。
据有“大道之源”美誉的《易经·系辞上》记载：“知周乎万物，而道济天下。”[1]是说圣人学用《易》文化，可以通悟周天万物资始生成的规律，运用道法来普济人间众生。“西周”之“周”，是指天地之道轮回的周天、周地。周天为圆周，周地为方周。故西汉经学家刘安《淮南子·天文训》记载“天道曰圆，地道曰方。方者主幽，圆者主明。”[2]圆周的“天道”，即“周天”。西汉经学家韩婴《韩诗外传》认为：“立手四时之周。”[3]此处的“四时之周”，也指四方四周“地道”，即“周地”。所以，甲骨文“周”“”字像“田”地的形状,中间四点代表田中密植的农作物,其本义应指农田。因此，周人与上古时期的“周天”“田正”密切相关。
在伏羲肇始的太极八卦、八方、八风文化中，不周之位在艮卦、西北方、不周风。四时的周天为春、夏、秋、冬，西北方为秋、冬交会之季，是阴阳之气尚未交合之位，也是一周（年）未有复元之时，故曰“不周”，也与西北方位的西周、不周风、不周山对应。上古时期的西周人所建城台邑国，即“西周国”，也由这一地理、历法、文化演化而来。
一、夏代伯益《山海经》中已有姬姓西周国记载。
许多历史学家以为，“西周之国”始建于周武王姬发灭商后的王都镐京，即“宗周”，其实不然。华夏民族人文历史上的“西周之国”，早在尧、舜、禹治水的伯益时期，就已经在黄河下游存在。
（一）姬姓西伯国、不周山在伯益《山海经》有记载。
中国先秦重要古籍《山海经》，是一部富有神话传说的最古老奇书，具有多样性、复杂性、兼容性、实用性集大成的中国文化特色，被称之为中国古代的一部百科全书。它像一座知识的矿藏，储藏着历史、地理、文学、医学、宗教、民俗、绘画艺术、神话传说、奇取佚事、杂论等多方面的宝贵知识。
战国时期，在黄河下游魏国大梁（今开封）西部的圃田泽，有位道家代表人物列御寇，史称“列子”。他在所著《列子·汤问第五》中记载：“共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉……终北之北有溟海者，天池也，有鱼焉，其广数千里，其长称焉，其名日鲲。有鸟焉，其名为鹏，翼若垂天之云，其体称焉。世岂知有此物哉？大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之。”[4]
大意是说：商汤大臣贾革在回答商汤王的问题时，涉及到了山川奇珍以及怪异之物。而这些怪异之物，是大禹治水时走遍天下亲眼所见的。大禹让跟他一起治水的伯益为这些怪异之物取了名字，让夷坚将它们记录了下来。其中共工氏怒触的“不周之山”，就在“西北之极”。而伯益记录山川奇珍、怪异之物的上古典籍，便是《山海经》。
西汉大儒、经学家刘歆，是最早和父亲，即西汉皇室、经学家、目录学家刘向一起整理《山海经》的人。刘歆认为：《山海经》成书于尧、舜、禹时期，大禹历经治水后，把天下划分为九州，伯益和夷坚通过观察万物，将其记入《山海经》之中。
到了东汉，著名思想家王充《论衡·别通篇》认为：“禹主行水，益主记异物，海外山表，无所不至，以所记闻作《山海经》。”[5]“益”，便是主管记载《山海经》山川奇珍、怪异之物的伯益。
被东汉“旷世奇才”、陈留人蔡邕推许的经学家赵晔，也在《吴越春秋·越王无余外传》指出：“禹与益、共谋，行到名山大泽，召其神而问之，山川脉理，金玉所有，鸟兽昆虫之类，及八方之民俗，殊国异域，土地里数，使益疏而记之，故名之曰《山海经》”[6]。
从上面古人史典所述可知，两汉时期多认为《山海经》的成书，是大禹、伯益和夷坚三人合作的结果。尽管在后世传承过程中，尤其是在战国时期，《山海经》的内容可能有所修改，被疑古派误以认是伪作，但《山海经》作为记载上古时期山川奇珍、怪异之物的地理、历史和文化经典著作，却越来越被后人所认可。
（二）《山海经》“姬姓”“西周国”为西周人始祖。
西周王朝姬姓周人的始祖“后稷”，便是尧、舜、禹时期伯益在《山海经》中，记载“西周国”“叔均”的伯父，他与弟弟“台玺”、侄子“叔均”同居在黄河下游的“西周国”。 “叔均”生于舜帝时期，他继承伯父后稷、父亲台玺之辈教民稼墙的职业，播种百谷，开始用牛耕地，发展农业。据先秦古籍《山海经·大荒西经》记载:“有西周之国，姬姓，食谷，有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰台玺，生叔均。”[7]“帝俊”，亦称“帝夋”“帝浚”，即黄帝曾孙帝喾，也是后稷的父亲、姜嫄之夫。后稷为帝喾的长子，台玺为帝喾第五子，也是当时“西周国”周人部族首领。古人也以出生于“浚（俊）水”的“帝舜”，称为“帝俊”，故易将帝舜之子义均、商均与帝喾之孙叔均混淆。
据周史记载，后稷因疼爱弟弟台玺，便把“西周国”国主之位传给了台玺，台玺传位给自己儿子叔均。叔均时期，又把国主之位传给后稷(弃)儿子不窋(kū)。他们都是尧、舜、禹时期周人部族的首领，也都被西周王朝尊奉为先祖。就这样，不窋的子孙，即后世周人才得以世代繁衍发展。
自帝喾之后，周人的世系传承大致为：帝喾（俊）——弃(后稷)——台玺——叔均——不窋——鞠——公刘——庆节——皇仆 ——差弗——毁隃——公非——高圉——亚圉——公叔祖类——太王(古公亶父) ——王季(季历)——文王(西伯昌)——武王。
（三）后稷、商契与父亲帝喾均生于黄河下游之地。
后稷（姬弃），为帝喾与元妃、有邰氏姜嫄之子；契（阏伯、卨），为帝喾与次妃、有娀氏简狄之子；尧帝（放勋），为帝喾与次妃、陈锋（逢）氏庆都之子；帝挚，为帝喾与次妃、娵訾氏常仪的长子。故西汉礼学家戴德《大戴礼记·帝系》记载:“帝喾卜其四妃之子，而皆有天下。上（元）妃，有邰氏之女也，曰姜嫄氏，产后稷 ;次妃，有娀氏之女也，曰简狄氏，产契 ;次妃，曰陈丰氏，产帝尧;次妃，曰娵訾氏，产帝挚。”[8]
唐代史学家张守节《史记正义》，也引晋代著名医家皇甫谧(字玄晏)《帝王世纪》记载:帝喾“元妃有邰氏女，曰姜嫄，生后稷（弃）;次妃有娀氏女，曰简狄，生卨（契、阏伯）;次妃陈丰氏女，曰庆都，生放勋（尧）;次妃娵訾氏女，曰常仪，生帝挚。”[9]
帝喾，名“俊”，故也称“帝俊”。“俊”，也写作“夋”“浚”，出生于高莘（辛、侁）国为高莘（辛、侁）氏。高莘氏居住浚水之滨，故说帝喾生于浚水，葬于济水、濮水北部的帝喾陵，今为河南内黄县梁庄镇三杨庄村，当地民间因帝喾为“高莘氏”，而称其为“高王庙”。据晋代皇甫谧《帝王世纪》记载：“帝喾，高辛氏，生而神异，自言其名曰夋，年十五而佐颛顼，三十而登帝位，都亳”[10]。“夋”，也称“俊”“浚”，以出生的“浚（夋）水”得名。
据北魏地理学家郦道元《水经·渠水注》引东汉陈留人圈称《陈留风俗传》记载：“县北有浚水，像而仪之，故曰浚仪。”[11]“浚仪”，即“浚水”南部的开封。“浚水”，也称“浚仪渠”“大沟”“鸿沟”“汴渠”等，与开封北部的济（若）水时而并行，时而交会。自开封古陈留东北分流，东南流为江水、汴（汳）水，南流为淮（阳渠）水、鸿沟。
开封，是帝喾与第二妃、有娀氏简狄“玄鸟生商”之地。据北宋史学家乐史《太平寰宇记》记载:开封“浚仪青丘,亦曰玄池。女娀简狄浴于青丘之水,有玄鸟遗卵,吞之,生契。即此水也”[12]。开封浚仪“玄池”之水，为上古时期的“玄（济、黑）水”冲积形成的黑水池。“玄水”名称很多，以黄帝“姬”姓氏族居住地称作“姬水”，以四象玄武神称作“玄武水”，以四方北方称作“北方水”，以“四方四渎”称作“北济”水，以北方水神称作“若水”，以五行五色称作“黑水”，以帝喾生地称作“浚（夋、俊）水”，等等。这说明“帝喾”“简狄”“契”，均居住、或出生在开封古陈留浚（夋、俊）都、浚水、济水之地。
对此，南朝史学家沈约《乐府诗集·梁宗庙登歌七首》写道：“殷兆玉筐,周始邠王。于赫文祖,基我大梁。肇土七十,奄有四方。帝轩百祀,人思未忘。永言圣烈,祚我无疆。”[13]“殷兆玉筐”，指玄鸟下卵生商的玉筐，预示着殷商始祖商契的兴起；“周始邠王”，指西周先人公刘建都于西方邠（幽）地，预示着西伯国的兴起；“文祖”，指祭祀尧帝父辈帝喾、帝轩（黄帝轩辕氏）之庙。西汉司马迁《史记·五帝本纪》记载:“文祖者,尧大祖也。”[14]“尧”与“后稷”“商契”同一“文祖”“大祖”，即帝喾、黄帝轩辕；“大梁”，即战国时期的开封，是尧帝、商契、后稷、公刘的“文祖”轩辕黄帝、帝喾发源的“肇土”，即“中土”之地。
（四）后稷、帝喾是黄河下游中央黄帝姬姓的裔孙。
开封“青丘”“玄池”，也是黄帝出生之地。据汉代易学著作《河图稽命征》记载：陈“附宝见大电光绕北斗枢星，照耀郊野，感而生黄帝于青丘”[15]。“北斗枢星”是黄帝的象征，东汉易学著作《河图始开图》认为：“黄帝名轩辕，北斗神也，以雷精起”。[16]“北斗神”黄帝，不仅出生在开封浚仪之地的“青丘、玄（黑）池”，也与嫘祖成婚、建中央宫室于战国时期的魏国大梁。
据唐代王鹳《广黄帝本记》、北宋张君房《云笈七签》、南宋《轩辕黄帝传》、元代赵道一《历世真仙体道通鉴》多部史典记载：“（黄）帝娶西陵氏于大梁，曰嫘祖，为元妃。生二子玄嚣、昌意。初喜天下之戴己也。”[17]这与西汉王莽《新莽铜嘉量》铭文“黄帝初祖，德币于虞。虞帝始祖，德币于新。岁在大梁，龙集戊辰。戊辰直定，天命有民”[18]的记载相一致，也与“大梁”西北部西王母“昆仑山”“西陵”，共工氏“不周山”，后稷“西周国”在地理上相近，方位上对应。
帝喾出生的浚水，与黄帝出生的青丘、玄水、济水同地。帝俊所建的开封浚（夋、俊）都，也是有莘氏帝喾、商契、商汤所建的开封“古莘国”“商山（丘）”“亳都”。据唐代地理学家李吉甫《元和郡县志》记载:“汴州陈留县故莘城,在县东北三十五里古莘国地。《国语》汤伐桀,桀与韦、顾之君拒汤于莘之墟,遂战于鸣条之野。”[19]唐代汴州陈留县的帝喾“古莘国”，与“莘之墟”“鸣条”同地，也是帝喾“浚都”、商契“商丘”、商汤“西亳”之地。将郑州、或洛阳偃师视作商汤王都“西亳”之地，与夏商时期的地理、方位、周边环境和史典记载不符。
中国文化中“亳”字，最早出自伏羲划分九州的东北州，也称薄州、或亳州。据唐朝政治家、史学家魏征《隋书·列传》引汉代易书《易纬·稽览图》记载：“太平时，阴阳和合，风雨咸同，海内不偏，地有阻险，故风有迟疾。虽太平之政，犹有不能均同，唯平均乃不鸣条，故欲风于亳。亳者，陈留也。”[20]印证了“鸣条”“亳”，与帝喾、商契、商汤“古莘国”“亳（浚）都”同在一地之说。
唐代三大诗人之一白居易《立秋夕即事咏怀寄汴州节度使李二十尚书》写道：“美人在浚都，旌旗绕缕台。”[21]北宋时期的宋真宗，于大中祥符二年曾下诏指出：“降东掖之禁门，载稽舆地之图，实在浚都之壤”[22]。“浚都”，最早便是指帝俊在汴州开封“浚水”“浚仪渠”之滨所建之都。明末清初杰出思想家顾炎武《历代宅京记》亦有“浚都重地，汴水名区”[23]的记载，再次印证了帝喾古莘国、亳都、浚都，与开封“汴水”“浚水”同地的观点。
二、后稷与大禹、皋陶居住在黄河下游的魏国大梁。
后稷在父祖传承的黄河下游故土，继承了炎帝开发农业的技术和职业，在鸿沟、四渎流域创造了耕地种植，发展五谷，极大地推动了尧、舜、禹时期农业的发展。
（一）后稷辅佐大禹治水稼墙、建功德于黄河下游。
帝喾（俊）将帝位传承给了长子帝挚，帝挚因能力不足，九年后禅让给弟弟尧帝。故西汉司马迁《史记·五帝本纪》记载：“帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，而弟放勋立，是为帝尧。”[24]尧帝时期，把自己两个女儿娥皇、女英嫁给了有虞氏舜，推举舜为太宰，即执政官。
舜知人善任，大力选用推举能人：命禹作司空，主平水土；命弃作后稷，主管农业；命契作司徒，主管五教；命皋陶管理五刑，等等。舜为执政官时，开创了政通人和的局面。尧帝通过长期考察，最后将帝位禅让给了舜帝。舜帝称帝后，命治水有功的大禹为太宰，即执政官，后又将帝位传承给了大禹。
这一时期，周人的始祖周（姬）弃因擅长农业耕种,分别被尧、舜、禹三帝（王）任命为“农师”“田正”,主管农业发展。他教民耕稼，民皆有食，因贡献突出被尊称为“后稷”，从尧帝、舜帝，到大禹、夏启时期，后稷氏一直担任“田正”“农师”官职。 炎帝时期，发现了稻、黍、稷、麦、菽“五谷”,还制作了农具,教人们耕种和收割，人们尊称他为“神农”。炎帝同族列（烈）山氏,因擅长种植农作物,为炎帝农神、谷神，稷官。直到战国时期，列（烈）山氏仍在黄河下游的圃田一带传承，著名思想家列御寇就是居住圃田的炎帝同姓后裔。到了尧、舜、禹时期，因姬弃善于教民耕稼，后人称他为“后稷”。
这一时期，后稷辅佐大禹治水，并在黄河下游大禹修建的人工运河（鸿沟、汴渠）、四渎（东江、南淮、西河、北济）两岸，开辟了大片良田，按时播植百谷，使舜、禹之时的中国之民有了充足的食物，进入了“洪水宁、天下平”，国泰民安的太平盛世。
据西汉经学家韩婴《韩诗外传·卷二》记载：“夫辟土殖谷者后稷也，决江疏河者禹也，听狱执中者皋陶也。”[25]“皋陶”，也称“大业”，为伯益之父，为当时的“三后（公）”之一。皋陶去世后，伯益（夷）被大禹推举为帝（王）位的继承人。据春秋末期宋人墨翟《墨子·章尚贤》记载：“德威维威，德明维明。乃名三后，恤功于民。伯夷降典，哲民维刑；禹平水土，名山川；稷隆播种，农殖嘉谷。三后成功，维假于民。”[26]“三后”，即居住黄河下游、大运河流域的皋陶之子伯夷（益）、大禹和后稷。（待续）
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