作者：韩 鹏
（接前篇）
三
炎、黄二帝后裔及其帝都在地理上一脉相承。黄帝长子为玄嚣。玄嚣因初居在太极“五行”东方的“青阳”之地，又称“青（清）阳氏”。玄嚣称帝前的封地在开封古陈留空桑北部初留、东里（黎）一带的古“青阳”。唐代当地建有“清阳寺”，以祭祀青阳帝玄嚣。玄嚣成年后，迁徙到天地之中西部，即“五行”金、“五色”白、“五方”西方的“嚣（敖）山”，今为郑州荥阳三皇山。也以五行五色五方的金天、白色、西方，而称金天氏、白帝、西方帝少昊。
黄帝次子昌意的儿子颛顼，接替了昌意的哥哥青阳氏玄嚣的帝位。颛顼称帝前的封地，在开封古陈留空桑南部的杞县古高阳，故称颛顼为“高阳氏”。据战国时期秦国宰相吕不韦所著《吕氏春秋·古乐》记载：“帝颛顼生自若（济）水，实处空桑，乃登为帝。”北宋地理总志《太平寰宇记》引《图经》记载:开封“浚仪有高阳故城,颛顼高阳氏佐少昊有功,封于此城。”开封古陈留空桑、高阳一带，是颛顼苗裔壮、侗、苗、黎、瑶、水（睢）、景颇等南方民族的发源地。壮、侗、苗、黎、瑶、水（睢）、景颇等南方民族，也是伏羲、女娲、昌意、颛顼、大禹“龙蛇”“长虫”“蛇族”“巴蜀”“姒”姓的传承人。
出生在开封济（若）水的黄帝次子昌意，在黄河中游娶蜀山氏昌仆（景颇）生下颛顼，大禹为颛顼的子孙。至今“黎”在壮语中，仍是“蛇”的意思和称呼。而“黎”在黎族中还有开封古陈留空桑所在地杞县之“杞”的读音。由此，否定了郭沫若等学者关于蜀山氏、巴蜀、若（济）水、浊（濁、淖）水、颛顼等文化之源，背离中原的观点。
继承颛顼帝之位者，为高莘氏（有莘氏）帝喾，帝都在开封古陈留空桑北部的有莘国。据唐代地理总志《元和郡县志》记载：“汴州陈留县故莘城（在县东北三十五里古莘国地），此即汤妃所生之国，伊尹耕于是野者也。”说明黄帝后裔玄嚣帝、颛顼帝、帝喾均居住在开封古陈留一带。
帝喾在有（古）莘国建有“亳都”（今开封祥符区杜良乡东辛庄）。“亳都”的北部，依次为商汤讨伐夏桀的首战地“招讨营”；夏杼王都老丘（今开封祥符区杜良乡国都里一带）；昌意出生的古济（若）水（今黄河）；商汤灭夏桀之地鸣条苍梧（今封丘县黄陵岗平街村一带）。鸣条苍梧之地，也是伏羲出生的雷泽（今青龙湖）；炎帝下葬的长沙山；帝喾时期的九嶷山；舜帝时期的鸣条苍梧山；春秋时期的平丘；八卦八风的条风之地。
所以，唐朝政治家、史学家《隋书·列传》引汉代易书“《稽览图》云:太平时,阴阳和合,风雨咸同,海内不偏,地有阻险,故风有迟疾。虽太平之政,犹有不能均同,唯平均乃不鸣条,故欲风于亳。亳者,陈留也。”说明帝喾的古莘国亳都之“亳”文化，是由伏羲在开封古陈留划分九州之一的东北州，即亳（薄）州和大禹所划九州之一的东北州，即兖州文化传承而来。因此说，开封古陈留，是华夏民族“亳”文化的发源地。
四
尧帝是高莘氏帝喾的儿子，也居住在开封古陈留空桑一带。据春秋末期思想家墨翟《墨子·尚贤》记载：“古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平。”其中“服泽之阳”，也称“服阳”“负阳”“雷夏”“负夏”“阳夏”等。“负夏（阳）”之“负”与“服泽”之“服”音同。据济南教育学院徐北文所著《大舜行迹考》记载：清末经学家“孙诒让以负夏与服泽当为一地”。其中“服泽”之“服”与“逢泽”之“逢”双声，可通假，故“服泽”也称“逢泽”，是“三皇五帝”“中央之国”的南海。
济南教育学院张华松在《我国文明社会肇始于虞代》中认为：“《战国策·秦策四》‘魏伐邯郸，因退为逢泽之遇，乘夏车，称夏王’。鲍注云：‘开（启）封之东北有逢池，或曰宋之逢泽’。逢与服双声，可通假，故逢泽即服泽，在今河南省开封市东北，也在济水流域的附近”。
“负阳”和“服阳”在太极两仪中的含义相同，是指太极昆仑文化中的“负阴抱阳”，即阴阳相结合，彼此调和而生万物的意思，自然也指太极阴阳交合的昆仑之地。南朝著名史学家裴骃《史记·集解》也引东汉经学大师郑玄言：“负夏，卫邑”。其中“卫邑”，是指春秋战国时期卫国“平丘（古鸣条）”“仪邑（古浚仪，今开封）”。战国时期《孟子》有“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条”的记载。对于“负夏”，西汉礼学家戴德《礼记·檀弓》解释说：“负夏。又阳夏，在开封。”“负夏”、“服阳”、“逢泽”均在开封古陈留空桑一地。
尧帝在空桑之地禅让帝位于舜。汉代司马迁《史记·五帝本纪》记载：“舜让辟丹朱于南河之南。诸侯朝觐者不之丹朱而之舜，狱讼者不之丹朱而之舜，讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。舜曰‘天也’，夫而后之中国，践天子位焉，是为帝舜。”其中“中国”，就是舜在“南河之南”称帝的“三皇五帝”“中央之国”。春秋末期墨翟《墨子·尚贤》也有记载：“尧得（舜）之服泽之阳，举以为天子，与天下之政，政天下之民。”其中“服泽”就是“三皇五帝”“中央之国”南部的逢泽。
舜帝在开封古陈留空桑之地禅让帝位于大禹。据汉代刘向《淮南子·本经训》记载：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。龙门未开，吕梁未发，江淮通流，四海溟涬，民皆上丘陵、赴树木。舜乃使禹疏三江五湖，辟伊阙，导廛、涧，平通沟陆，流注东海。鸿水漏，九州干，万民皆宁其性。”对此，宋代学者罗泌《路史》记载说“若乃伊尹之生，共工氏之所灌，则陈留矣”。
大禹在开封夏王杼都老丘北部的鸣条为舜帝下葬后，为其守丧三年。对此，西汉司马迁《史记·夏本纪》记载：“舜荐禹于天，为嗣。十七年而帝舜崩，三年丧毕，禹辞避舜之子商均于阳城。”之后，为了让舜帝之子商均继承帝位，大禹主动告别舜都“负夏”“鸣条”的商均，回到自己的封地、鸿沟、汴水之滨的“阳城”以避帝位。
因此，西晋大学者皇甫谧在《帝王世纪》中记载：“禹避商均浚仪（开封）。”后来，在百姓的极力推荐下，才禅让帝位于开封浚仪南部的“阳城”。南宋学者王应麟《通鉴地理通释》也引战国“《世本》言，夏后居阳城，本在大梁之南，今陈留浚仪也。”其中“夏后”，是指在开封济水、轩辕楼（丘）南部治理浪荡渠、鸿水后，禅让帝位于浪荡渠、鸿水岸边禹王台的夏王大禹。
因此，汉代司马迁《史记·封禅书》记载：“昔三代之君皆在河洛之间。”其中“河洛”之“洛”，周代之前应指“雒”，即“淮”。据南朝裴骃《史记集解》引徐广（东晋大学者）言：“‘雒，一作淮’。指淮阳国，地在今河南东部茨河上游南北一带，都于陈，在今河南淮阳县。”所以，最早的“洛水”为“雒水”，而“雒水”也指自开封鸿沟南流的“淮阳渠”“淮水”。至于“洛邑”之“洛”、“雒”，应该是西周之后出现的地名，而“河洛之间”最早则应指黄河与淮河之间的开封古陈留一带，与西周之后出现的“河洛”不是一个地理方位。
西周时期，周公旦平定三监叛乱后，为了拱卫周朝，抵御东部的淮夷人西进，便将舜帝后裔陈胡公的陈国，自陈留舜帝帝都“负夏”“鸣条”一带重新封到河南淮阳之地，以奉祀舜帝。同时，陈胡公也把舜帝“中央之国”及其先祖伏羲、女娲、“洛”、“雒”、“淮”等华夏文化带到了淮夷人活动的淮阳、淮河流域。而开封陈留的聃国，则被周公旦封给十弟老季载，也称“老丘”。聃国西部的开封“仪邑”则归属卫国，被周公旦封给了九弟卫康叔封。卫康叔之所以名字称“封”，是因为他的封地卫国之地，为黄帝胙土封氏所封的“封钜国”、夏启所封的“封父国”，是“封人”世代居住的祖地。卫康叔以封地为名，故称姬“封”，也是开封和封丘之“封”曾为卫国之地的文化和地理来由。
一般认为，华夏民族发源于洛阳黄河与洛河之间的“河洛”地区，但从伏羲八卦八方历法文化来看，洛阳之地南为洛水、北为河水，不具备“南方天乾为河水出龙图，北方地坤为洛水出龟书”的自然环境和历法关系。
从史料分析来看，西周之前“河洛”应指开封古陈留地区的南部鸿沟、北部济水，至今鸿沟流域的陈留尚有“河图村”、包拯“龙马负图处”石碑等和史料记载的“洛架水”、“伊水”为证，是名副其实的“河洛人”居住地。
因此，古人说尧、舜、禹三代帝王之都，均在“三皇五帝”昆仑山“中央之国”的开封古陈留，即“河洛之间”一带，并不是无端的传言，其深厚的华夏文化内涵值得我们认真、深入地进行发掘。
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