我谓昆仑在中原（六）

作者：开封·韩鹏

（接上文）

（六）尧帝禅让舜帝于开封“服泽之阳”。

“鸣条”也与“负夏”、“服阳”同在一地。据春秋末期思想家、道学家墨翟《墨子·尚贤》认为:“古者尧举舜于服泽之阳,授之政,天下平”。[84]其中“服泽之阳”，为“服泽”，即“平（苹）泽”之北，水北为阳，故也称“服阳”、“平（苹）阳”、“负阳”、“服夏”、“负夏”等。

据济南教育学院徐北文《大舜行迹考》记载：清末经学家“孙诒让以负夏与服泽当为一地”。[85]南朝史学家裴骃《史记集解》引东汉经学大师郑玄记载：“负夏,卫邑”。[86]说明“负夏”是卫国的城邑。而西汉礼学家戴德《礼记·檀弓》则明确指出：春秋末期战国初期儒学家“曾子弔（吊）于负夏。又阳夏，在开封”。[87]这印证着春秋时期开封“仪”邑之地的“服阳”、“平（苹）阳”、“负夏”、“阳夏”，正在卫国之地。

可见，“负夏”、“阳夏”、“服阳”、“逢泽”，均与开封古陈留昆仑山“都陈”、“空桑”一地，也是尧帝在帝都“服阳”禅让帝位于大舜的地方。

六、舜帝出生、称帝、下葬在昆仑山。

舜帝是帝喾和契（阏伯）的后裔，出生地与帝喾古莘国、契（阏伯）青丘山同在开封昆仑山之地，具有血缘和地缘传承关系。因此，中国最早国别史著作《国语·鲁语》记载:“殷人、禘（帝）舜而祖契”。[88]大意是，殷商氏族、虞舜氏族把契（阏伯）视作自己的先祖。

因为舜帝先祖“契”，是由开封青丘玄池的帝喾、简狄“玄鸟生商”而来，舜帝氏族便以“玄鸟”，即“俊鸟”为图腾。所以，舜帝也称“帝俊”。“俊鸟”是凤凰的一种，也称“玄鸟”、“鵔鸃”。而“鵔鸃”则与汉代开封古“浚仪”音同义近。舜帝生于开封北部的“浚水”，故也称“帝浚”。据东汉史学家圈称《陈留风俗传》记载:开封“县北有浚水,像而仪之,故曰浚仪”。[89]“浚仪”与战国时期的“大梁”同地，说明舜帝与黄帝同居开封“昆仑山”、“轩辕楼（丘）”、“浚水”、“浚仪”之地。

“浚水”流经“玄池”，即“沙海”，下游也称“沙水”、“长沙”。“沙水”的变迁也很复杂，有时经开封东北流向东南，有时经开封西北流向南部，历代名称也不相同。据北魏郦道元《水经注》记载：“浪荡渠自牟（今中牟）东流，至浚仪（今开封西北）分为二水：南流曰沙，东流曰汴”。[90]“沙”即“沙水”；“汴”即“汴水”。元朝宰相脱脱《金史·卷二十五·志第六》也记载：开封“祥符西附郭。有岳台、浚水、沙台、崇台、夷门山、蔡河、金水河、广济河、寒泉河”。[91]出入“沙台”上下的“蔡河”、“浚水”，也称“沙水”。

舜帝建都之地，在太极五行“中土黄”方位，也是开封昆仑山“天地之中”。而“中”字是上古三皇五帝“中央之国”的一个重要标志。据商末姬昌《清华简·保训》记载：“昔舜久作小人，亲耕于历丘，恐，求中……舜既得中，焉不易实变名”。[92]文中的“求中”、“得中”，与春秋《论语·尧曰》记载尧命舜：“天之历数在尔躬，允执其中，四海困穷，天禄永终”[93]的“执中”，不仅同义，而且同地，都在三皇五帝居住、建都的昆仑山“中央之国”，简称“中国”。

舜帝去世后，下葬在开封东北部的古陈留郡平丘县“鸣条苍梧山”之阳，有明代《长垣县志》关于“鸣条亭，舜崩处，陈留郡平邱县有鸣条亭”[94]的记载为凭，也与战国时期思想家孟轲《孟子·离娄下》关于“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人”[95]的观点相一致，又与范文澜、郭沫若关于“舜生诸冯，卒于鸣条”[96]之意不孛。

舜帝下葬的开封古陈留“鸣条”之地，历史上名称很多。如“苍梧之丘”、“洞庭之野”、“九嶷山”、“长沙”、“广陵”等。据西晋史学家皇甫谧《帝王世纪》记载：炎帝“在位一百二十年而崩，葬长沙”。[97]先秦古籍《山海经·海内经》记载：“南方有苍梧之丘,苍梧之渊,其中有九嶷山,舜之所葬,在长沙零陵界中”。[98]文中“长沙”，均指开封昆仑山东北部“鸣条”、“苍梧”、“广陵”之地的“长沙”，是开封古沙水流经之地，而非指现在长江之南的“炎陵”、“苍梧”、“长沙”、“零陵”等地，也与先秦古籍《山海经·海内南经》关于“苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴”[99]彼此吻合。

七、夏、商、周时期的昆仑山。

昆仑文化，在夏、商、周时期也得到了人文传承。

（一）大禹治水的“轘辕山”为开封黄帝“轩辕丘”。

至于大禹建都在开封，史料上记载地更为清楚。清代学者马骕《绎史》引战国时期《隋巢子》记载：“禹治洪水，通轘辕山，化为熊”。[100]其中“洪水”，也称“鸿水”、“洪沟”、“鸿沟”、“汴水”；“轘辕山”，就是开封北部黄帝帝都轩辕山（丘、楼）；“熊”，为“能”，也称“三能”，具有黄帝氏族图腾“三足鳖”、昆仑山“三台”和“中央”王权的象征之义。

夏禹是舜帝帝位和昆仑山“中央”王权的继承人。舜帝去世于鸣条苍梧山之后，大禹用陶棺将舜帝下葬在开封昆仑山东北部的“鸣条苍梧山”之阳。然后，返回开封南部的逢山、平台，回避帝位，希望舜帝儿子商均继承父辈的事业。因此，汉代司马迁《史记·夏本纪》记载：“舜荐禹于天，为嗣。十七年而帝舜崩，三年丧毕，禹辞避舜之子商均于阳城”。[101]关于“阳城”之地，西晋大学者皇甫谧《帝王世纪》有明确记载:“禹避商均浚仪”。[102]可见，大禹回避商均的“阳城”在古陈留“浚仪”，就是开封南部的“逢山”、“平台”，今称“禹王台”。

后来，舜帝的大臣、百姓们弃离商均，推举大禹为帝。大禹谦逊地改“帝”为“王”，并在开封“禹王台”建立夏朝王都“阳城”。所以，战国史书《世本》、西晋皇甫谧《帝王世纪》、宋代李昉《太平御览》、宋代王应麟《通鉴地理通释》均记载：“夏后居阳城，本在大梁之南，今陈留浚仪也。”[103]其中“夏后”，是指称夏王之后的大禹。

（二）大禹、启、太康至夏杼六世皆不迁都。

自夏禹到夏启、太康时期，王都虽有小范围调整，但仍在开封古大梁地区。因此，西晋皇甫谧《帝王世纪》、唐初魏王李泰《括地志》、唐代张守节《史记正义》均记载:“自禹至太康,与唐虞皆不易都”。[104]就是说，自陶唐氏尧帝、有虞氏舜帝，直到有姒氏大禹、启、太康，均建都在开封昆仑山之地，没有大范围的迁都。

对此，战国魏国大梁编撰的《穆天子传·卷五》记载：“天子东游于黄泽，宿于曲洛……天子南游于黄□室之丘，以观夏后启之所居……乃(入）于启室，天子筮猎苹泽〔音平〕，其卦遇讼，逢公占之……。”[105]文中“黄泽”、“曲洛”，为封丘南部荆（丰）隆宫乡的“黄池”、“洛寨村”；“黄（帝）室之丘”，为开封北部的黄帝帝都“宫室”轩辕楼；“夏后启之所居”，为开封轩辕楼南部大梁门“大爪儿隅山”夏启王都。据明末遗民无名氏著《如梦录》记载：开封“西门内大街，有大爪儿隅头、小爪儿隅头。又有三山：土街为一山，爪儿隅头为一山，夷山为一山。谓之三山不显”[106]；“苹泽”，也称“平泽”、“逢泽”等，是西周“逢公”封地南部的大湖。

据东汉历史学家班固《汉书·地理志》“河南郡开封县”条下记载：“逢池在（古启封）县东北，或曰宋之逢泽也。”[107]古“启封县”，现称开封朱仙镇古城，是夏王启赐给封人的居住地，故称“启封”。西周末期，“启封”为宋国微子启的封地，后被郑国所逼，逐步向东部迁徙。这说明战国时期魏国大梁编撰的竹简《穆天子传》，仍认可“夏后启之所居”的王都是在“逢公”之国、古“启封”之地。

太康王都斟寻，又称斟灌，也在夏禹、夏启王都的“沙水”、“白沟”，即“湛水”一带，不曾大范围迁都。“湛水”之“湛”，是太康失国后，“斟灌氏”被迫将“斟灌”之“斟”舍“斗”留“甚”，“斟灌”之“灌”舍“雚”留“水”后，组合而成的姓氏，以避后羿、韩浞的迫害。据宋代《百家姓》注记载:湛姓“系出姒姓,夏同姓诸侯斟灌氏,其后子孙去斗去雚,合二字为湛氏。”[108]

直到夏王杼之后六世王，均建都于陈留“鸣条”、“苍梧之野”南部的“老丘”一带，今为开封祥符区杜良乡国都里。据魏国大梁竹简编撰的《今本竹书纪年·卷上》记载：“帝杼元年己巳，帝即位，居原。五年，自原迁于老丘。”[109]清代学者江永《春秋地理考实·卷三》引《彚纂》记载“今河南陈留县北四十五里有老丘城。”[110]

夏王廑时期，夏都迁徙河南汤阴城东15公里、菜园镇东南的“西河”之地。到了夏王桀时期，夏王都便迁回开封昆仑高台“倾宫”之地。（待续）