《孝经》是中国古代政治伦理著作，全书共分18章，由孔子及其弟子所著，成书于秦汉之际，儒家十三经之一。《孝经》是阐述孝道和孝治思想的中国古代儒家经典著作，历代儒客研习之核心书经。该书是孔子“七十子之徒之遗言”。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。

主要内容：

《孝经》，以孝为中心，为历代儒客尊崇，比较集中地阐述了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”指出孝是诸德之本，认为“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家。《孝经》首次将孝与忠联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。对实行“孝”的要求和方法也作了系统而详细的规定。

主要思想： 

“孝”中国古代子孙女善待父母长辈的伦理道德行为的称谓。《尔雅》说：“善事父母曰孝.”《说文解字》解释为：“孝，善事父母者。从老省，从子，子承老也。”可见孝的原始涵义就是赡养父母。周代制定以血缘关系为纽带的宗教法制度，使“孝”成为一种正式的人伦规范和礼义制度。《孝经》中屡屡言及孝，儒家明确提出了“夫孝，德之本也，教之所由生也。”视“孝”为德、教之根本。在儒家经典尤其是《孝经》中，孝的内涵主要：一是孝悌并称，不可偏废，具体包括孝养，孝敬，孝容、孝思；二是无违父母，包括孝顺、孝继。三是为父母守孝，包括孝丧、孝祭。四是在家尽孝在国尽忠。

代表性主要名句：  

身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。——《孝经·开宗明义》

天地之性，人为贵。——《孝经·圣治》

士有争友，则身不离于令名。——《孝经·谏诤章》
出入扶持须谨慎，朝夕伺候莫厌烦。——《孝经·劝报亲恩篇》

爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。——《孝经·天子章》

立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。——《孝经·开宗明义章第一》

教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。——《孝经·广要道》

宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。——《孝经·感应章第十六》

代表性典出成语：

孝经起序

“泪点多如秋夜雨，烦恼如《孝经》起序。” ——《阳春白雪•小令•寿阳曲》

承欢膝下

“故亲生之膝下， 以养父母日严。”—— 《孝经•圣治》

开宗明义

“开宗明义章第一。”—— 《孝经•开宗明义》

身体发肤

“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”——《孝经•开宗明义》

顺美匡恶

“子曰:君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美,匡救其恶。” ——《孝经•事君》

无所不通

“孝悌之至， 通于神明，光于四海，无所不通。” ——《孝经·感应》

移孝为忠

“君子之事亲孝，故忠可移于君。”——《孝经·广扬名》

影响与价值：

《孝经》是中国古代儒家的伦理学著作，塑造了中华美德，集中地阐发了儒家的伦理思想。认为以孝为中心，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”。认为孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家，保持爵禄。《孝经》在中国伦理思想中，首次将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用绝对化神秘化，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。

《孝经》对实行“孝”的要求和方法也作了系统而繁琐的规定。以显父母，是孝之终。主张“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”，并按照父亲的生老病死等生命过程，提出“孝”的具体要求：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。卿大夫之“孝”则在“上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之“孝”要求一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”；士阶层的“孝”是忠顺事上，保禄位，守祭祀；庶人之“孝”应“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。

《孝经》还把道德规范与法律联系起来，认为“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”，提出要借用国家法律的权威维护道德秩序和维护其宗法关系，对传播和维护社会伦理起了很大作用。

流传情况：

（一）今文本《孝经》
《汉书·艺文志》著录“《孝经》一篇”,班固注云:“十八章。长孙氏、江氏,后氏,翼氏四家。”“汉兴,长孙氏,傅士江翁、少府后仓、谏大夫翼奉、安昌侯张禹传之,各自名家。经文皆同，唯孔氏壁中古文为异。”由此可知,在西汉《孝经》就有今、古文之别。相传西汉末年刘向用今文本与古文本相比较,定位十八章。东汉未,相传郑玄为今文本《孝经》作注。《四库全书总口〈孝经正义》》:“今文称郑玄注,其说传自荀袒,而《郑志》不载其名。”郑注本今文《孝经》流行于晋、南北朝、隋及唐初,与孔注本古文《孝经》在梁代以前并行。唐初流行的《孝经》是郑、孔两家。唐开元七年(即公元719年),唐玄宗令群儒质定今古文《孝经》注本的优劣。刘知几主古文,否定郑玄曾注过《孝经》，主张宜废郑;司马贞主今文,驳孔注。唐玄宗下诏采用司马贞说,主郑注本。唐玄宗天宝二年(即公元743年)完成御注本《孝经》。
（二）古文本《孝经》
《汉书·艺文志》著录“《孝经古孔氏》一篇。二十二章。”颜师古注曰:“刘向云古文字也。《庶人章》分为二也,《曾子敢问章》为三,又多一章,凡二十二章。”《隋书·经籍志》称:“安国之本,亡于梁乱。”可知,孔注本古文《孝经》在梁代时已经亡佚。

名家评书：

郑玄：“《孝经》者，三才之经纬，五行之纲纪。”

薛放：“《孝经》者，人伦之大本，穷理之要道，真可谓圣人至言。”

吕维祺：“《孝经》继《春秋》作，盖尧舜以来帝王相传之心法，而治天下之大经大本也。此义不明，而天下无学术矣，大哉《孝经》乎！参两仪，长四德，冠五伦，纲维百行，总会六经。”

参考链接：

1. 孝经（儒家经典古籍）百度百科
2. 孝经思想内涵
3. 孝经中的名句
4. 出自孝经的成语
5. 《孝经》的评价