来源：《孔子文化》第12期

作者：孙帅帅

《论语》中首篇首章中有一语：“有朋自远方来，不亦乐乎？”这是一句为很多中国人所熟知的话。一般的讲法是：远方的朋友来了，多快乐啊！但本人不以为然，私臆此话三个理解点：“有朋”、“自远方来”、“乐”，可作如下观。

首先是对“有朋”的理解。泛泛而谈，朋友的范围很广很杂。我想孔老夫子所言朋友应该是指可与之心灵交通的知己吧。试想能达到夫子思想的境界，并能与之畅所欲言的人能有几？所以他在郁郁不得志、孤苦无依的一生，往往把交友的目光投向历史，梦中见周公，祖述尧舜禹。而如今，你我能拥有像孔老夫子所说的那种“朋友”吗？恐怕只会有“多乎哉，不多矣”的慨叹吧。不多不等于没有，人生得一知己可遇不可求，但求之有道、得之有命。命不可捉摸，那道呢？即这个知己从何而来呢？鄙人之见，朋友是选出来的。选择一个朋友，就是选择一种生活方式。要想成为什么样的人，就跟什么样的人做朋友。正如商界流行的一句箴言：“成功的捷径就是跟成功者做朋友！”这与《论语》中“无友不如己”的意思有同工之妙。但问题是：成功者凭什么愿意做你的朋友？自己修身养性是交好友、益友的前提，即向“有朋”打开最友善的世界，使彼此的生活更光彩。不诚无物，心诚则灵。只要拿出自己的真心，以诚相待，换来他人真心，方可能于茫茫人海中觅得一二知己。依孔子所见，有朋未必是大款、名流、成功人士，而是指“友直、友谅、友多闻”、可“忠告而善道之”、“与朋友交言而有信”而使得“朋友信之”的人，达到“切切德德”、“以文会友、以友辅仁”的交流境界。

其次，对“自远方来”的理解。在我看来，这里的“远方”包含着空间和时间两方面意义上的距离。空间距离很容易理解，为了拜会知己朋友而不辞劳苦、穿越千山万水，或者是思念中的心心相印，可以把天各一方的朋友间的心理距离大大缩短，所谓“海内存知己，天涯若比邻”，而在交通工具如此发达、便捷的今天，天涯比邻已经基本上可以容易地使之变为现实，免于像古代人受那样大的跋涉劳顿之苦了。那么，对于时间呢？你是否想到过：历史上有孟子、荀子、董仲舒、刘勰、韩愈、朱熹、王阳明、王夫之、曾国藩、梁漱溟等人，曾视孔夫子为私塾先师(如孟子)、魂牵梦绕(如刘勰)，精神知己(如梁漱溟)，可他们都是孔夫子百年之后才出生的人，时差以千百年计。他们或许在学习孔学儒道时，从心底里将从历史深处走来的夫子当作“有朋自远方来”？反过来，想当年，夫子也说过后生可畏，并立志作一位“少者怀之”的儒者。尽管他生前曾困感于“谁能出不由户，何莫由斯道”，临终依然哀叹“天下无道久矣，莫能宗予”，但始终相信自己是好学之人，坚信仁道儒学终会被后人理解、体行。所以，当夫子想到自己的学问在身后的“远方”有从孟子到梁激溟这样的知己，应该也会高兴吧？如果这个“远方”可作上面的理解，那么在我们向古人学习中华传统文化和民族优良精神之时，同样也可视那些从历史深处走来的贤良大儒为“有朋自远方来”，在学问德性上向他们学习、受益。

最后，对“乐”的理解。仁者乐山知者乐水，乐之所至笑颜为开，但是如《庄子》所言，人生百年，“开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣”。即使传递快乐信息的笑也有莞尔微笑、哈哈大笑等区别。而我想此处孔子所言“乐”当是舒心的坦然与释怀，是朋友之间契阔于胸、相视而笑的“君子坦荡荡”，是相忘于道术的“君子喻于德”。真正的知己、益友是有助于你进步，而非逗你穷开心的。真正的知己也不是要在一起有聊不完的话，而是即使不说一句话，也不会觉得尴尬！有英谚云：朋友是共用一个灵魂的。这样朋友，从远方来，我们怎能“不亦乐乎”？忽然想到在课堂上看到的电影<孔子>中一幕，孔老夫子临终前言：“后人理解我，是因为这部书；误会我，也是因为这部书。”其实，他指的可能不仅仅是“这部书”，更担心后人对他和他的学说的评价。看看当下，很多人乐此不疲地一遍遍解读、评谈《论语》，要去圣乃得真孔子，其中有当下国人对传统经典的悟解，但鱼龙混杂中亦不乏跟风赶时髦者，臆必固我的误解居多。如果生死两界还可遥契，孔子看到如此解读者众生相，是否也会像当年马克思晚年看到的那些伪马克思主义者一样，大叹“我种下的是龙种，收获的却是跳蚤”？至少，夫子会对那些深深误读、误解他的国人说：“人不知而不愠，不亦君子乎？”

行文至此，笔者忽尔感想：后生如我者对《论语》片言的解读，是否也在夫子的“人不知”之列？如果遥居异域的夫子能够看到，是否会“莞尔而笑”呢？抑或有龙蚤之怨？希望浅见不至于太误解夫子本意。古人语：“游于圣人之门者难为言。”不妨先停下笔来、讷其言、静下心，读几行《论语》中于我心有戚戚者，和千年前的经典思想相会，体会夫子的境界：“有朋自远方来，不亦乐乎？”