来源：《一带一路》国学文化翠峰山论坛文集

作者：方铭

（接上文）

《论语•季氏》载，鲁国执政卿季孙氏准备讨伐颛臾，孔子说：“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”孔子对季孙氏的真实意图了如指掌，费是季孙氏的食邑，季孙氏意欲消灭费，目的就是为了扩张领土，谋取自己家族的利益。孔子在与学生冉有、子路的对话中，系统地阐述了他的“均平”主张，孔子说：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均；不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”孔子的论述既关注了经济权利，也包含了政治权利，而且是与他的“大同”政治思想一脉相承的。《孟子•梁惠王下》载，孟子说齐宣王，有听音乐“与民同乐”，田猎“与民同之”的观念，也是基于人民与君主有平等的权利，君主才能得到人民拥戴。

追求政治权力和经济权利的平等，是中国古代先贤所积极追寻的目标，也是古代革命者反抗暴政的动力。《法言•君子》载有人问扬雄“齐死生，同贫富，等贵贱”的问题，扬雄回答说：“作此者，其有惧乎？信死生齐，贫富同，贵贱等，则吾以圣人为器器。”扬雄之意，提出此观点的人，是因为恐惧天下的堕落。如果真能实现生死、贫贱、富贵的平等，圣人就不需要教化百姓了。《皇朝通鉴长编纪事本末》载北宋太宗时王小波、李顺有“吾疾贫富不均，今为汝均之”的革命口号。《续资治通鉴》载南宋钟相有“法分贵贱贫富，非善法也。我行法，当等贵贱，均贫富”的理想。“等贵贱，均贫富”，与孔子的主张并无二致。

中国早期思想家在论述均平思想时，都着眼于从“天道”中寻找建立“平等”观念的理论必然性。《道德经》说：“天道无亲，常与善人。”《道德经》又说：“天之道，其犹张弓，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。”老子认为天道损有余而补不足，人道损不足以奉有余，因此，人类应该摒弃“损不足”以“本有余”的恶习，而应遵从天道的平等理念。《文子•符言》引老子之言说：“天道无亲，唯德是与。”《荀子•天论》说：“天行有常，不为竞存，不为架亡。”又说：“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广。”《说苑•敬慎》《孔子家语•观周》记孔子之周，见太庙金人背铭文有“天道无亲，常与善人”一句。《说苑•谈从》说：“天地无亲，常与善人。天道有常，不为尧存，不为桀亡。”“天道无亲”“天地无亲”“天行有常”“天道有常”表达的就是天道的“平等”原则。《庄子•德充符》说：“夫天无不覆，地无不载。”《关尹子•三极》说：“天无不覆，有生有杀，而天无爱恶。日无不照，有妍有丑，而日无厚薄。”“天无不覆”“地无不载”“日无不照”，也表述的是平等的观念。

孔子既注重终极的“平等”，同时又把“平等看作是一个动态的过程。《礼记•礼运》指出“礼”产生于小康社会，其本质特征是为了维护“大人世及”的秩序的，因此是反“大同”的。但是，要从“礼崩乐坏”的乱世走向“大同”，必须经过‘德治” 此过程， 而在德治的社会中，分别亲疏贵贱的礼又是实现“大同”的必然路径。《礼记•丧服小记》说：“亲亲尊尊长长，男女之有别，人道之大者也。”《礼记•祭统》说：“长幼有序。”恢复周礼，目的并不是为了反“平等”，而是为了通过承认差别，实现“平等”的动态平衡。《礼记•乐记》说：“乐合同，礼别异。”因此，孔子在强调礼的同时，一定要把乐和礼联系在一起，并要求礼乐必须受“仁的制约。《论语•泰伯》载孔子说：“兴于诗,立于礼，成于乐。”《论语•八佾》载孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”如果只强调礼的差别而不把“合同”看作终点，如果礼乐之中不能体现“仁”的核心价值，也就“异化”了。

《论语•颜渊》载齐景公问政于孔子，孔子回答说：“君君、臣臣、父父、子子。”《论语•子路》载子路问政，孔子说：“先之，劳之。”又回答子路为政当以“正名”始：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑物不中；罚不中，肉民无所错手足。君君臣臣父父子子，就是各人格守自己的角色本位，做自己应该做的事情。君仁臣忠，父感子孝，也就是“正名”，名实相副。而处于优势地位的人应该率先垂范，关心处于得势地位的人。《论语•颜洲》中孔子教育鲁国执政卿季康子说：“政者，正也。子帅以正，敦敢不正？”“荀子之不欲，虽赏之不窃。”“子欲善而民善矣。 君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”《论语•子路》说：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”在孔子的观念中，等级贵贱不是谋取利益分享的份额，而是责任与义务的担当，所以，等级费贱的设立就不是为了不平等，而是为了实现平等。

《礼记•礼运》所载孔子描述的“大同”社会“选贤与能”，“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归”，这是最根本和最彻底的平等观。平等是为了保证弱势群体有尊严地生存，使贤能的人有机会为社会做出更大贡献。要实现这样的“平等”目标，就需要承认差别，要通过礼乐制度建设，扶弱济困，防止淫辟、争斗、遗弃以及暴君巧取豪夺的行恶。《礼记•经解》载孔子说：“安上治民，莫善于礼。”又说：“故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣。乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣。丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣。聘觐之礼废，则君臣之位失，诸侯之行恶，而倍畔侵陵之败起矣。”《准南子•览冥》说：“昔者黄帝治天下，而力牧、太山稽辅之，以治日月之行律，治阴阳之气，节四时之度，正律历之数，别男女，异雌雄，明上下，等贵贱，使强不掩弱，众不暴寡，人民保命而不天，岁时教而不凶，百官正而无私，上下调而无尤，法令明而不暗，辅佐公而不阿，田者不侵畔，渔者不争限。道不拾遗，市不豫贾，城郭不关，邑无盗贼，鄙旅之人相让以财，狗彘吐菽粟于路，而无仇争之心。”

平等既是近代西方文明的重要成果，更是中华文明的结晶，体现了中国人几千年的价值追求。中国是社会主义国家，以共产主义为奋斗目标，坚持并最大限度地实现“等贵贱，均贫畲的平等原则，是社会主义核心价值观建设所必须，也是检验社会主义事业成败的关键所在。（未完待续）