来源：《一带一路》国学文化翠峰山论坛文集

作者：方铭

（接上文）

七、公正释义

公正即公平、正直。公正包含有平等之义，并以平等为理论前提。也就是说，没有平等观念的建立，就不可能有公正。在社会主义核心价值观中，“平等”与“公正”分列，即表明“正”必须以“平等”为前提，也表明“公正”所表达的意义重点并不在“平等”。

《说文解字•八部》说：“公，平分也。从八从厶，八犹背也。韩非曰：背厶为公。”厶即私。《韩非子•五蠹》说：“古者仓颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，乃仓颉固以知之矣。”公即公平，即无私。又《说文解字•正部》说：“正，是也。从止，一以止。”徐锴注曰：“守一以止也。”《说文解字•是部》曰：“是，直也。从日、正。”《说文解字•乚部》曰：“直，正见也。从儿从十从目。”徐锴注曰：“乚，隐也。今十目所见，是直也。”正即正直，正义。公正就是“背私”和“正直”。《春秋元命苞》说：“公之为言公正无私也。”《韩非子•解老》说：“所谓直者，义必公正，心不偏党也。”

公正观念的建立，源于“天下为公”的理念，即天下是天下人的天下，不是一个人或者少数人的私产。《礼记•礼运》中孔子有“大道之行也，天下为公”，“大道既隐，天下为家的论述，即天下有“大道”则为公，无“大道”则为家。《慎子•威德》说，“古者立天子而贵之者，非以利一人也”，“故立天子以为天下，非立天下以为天子也；立国君以为国，非立国以为君也；立官长以为官，非立官以为长也”。《说苑•至公》说：“天下官，则禅贤是也；天下家，则世继是也。故五帝以天下为官，三王以天下为家。”此处所谓“官”即“公”。《荀子•大略》云：“天之生民，非为君也。天之立君，以为民也。故古者列地建国，非以贵诸侯而已；列官职，差爵禄，非以尊大夫而已。”黄宗羲《明夷待访录•原臣》说，“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”，“故我之出仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”。《朱子语类•历代二》评价汉高祖时赐姓刘氏的制度时认为“但一有同姓异姓之私，则非以天下为公之意。今观所谓‘刘氏冠’‘非刘氏不王’，往往皆此一私意。使天下后世有亲疏之间，而相戕相党，皆由此起”。即社会混乱的根源都是源于后代背弃天下为公的理念，而推行天下为家的制度。

孔子把公正与天赋平等联系在一起，并盛赞三代领导人以“三无私”领导天下。《礼记•孔子闲居》载，子夏问：“三王之德，参于天地，敢问：何如斯可谓参于天地矣？”孔子说：“奉三无私以劳天下。”子夏问：“敢问何谓三无私？”孔子回答说：“天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。德也。”

中国古代人把社会公正看作政治文明的重要体现，因此，在制度设计上，也积极倡导一心为公的立场。《尚书•周官》是周成王灭淮夷归丰后所作，其中载有周成王关于领导干部制定法律制度时要“以公灭私”的谈话。周成王说：“呜呼!凡我有官君子，钦乃攸司，慎乃出令，令出惟行，弗惟反。以公灭私，民其允怀。学古入官。议事以制，政乃不迷。”领导人不能从自身或者自己的集团利益出发设计政策或者制度，而是要全心全意为人民服务。一心为民，人民才能信服。《吕氏春秋•序意》曰：“夫私视使目盲，私听使耳聋，私虑使心狂。三者皆私设，精则智无由公。智不公，则福日衰，灾日隆。”高诱注说：“公，正也。”领导人不自私，不从自身利益看世界，不只听从符合自己利益的意见，不只从自身利益出发考虑问题，才能避免灾难。而心术在公，就是把持公正底线，也就是坚持了正义。

《荀子•修身》说：“怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。书曰：‘无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。‘此言君子之能以公义胜私欲也。”《慎子•威德》说：“故蓍龟，所以立公识也；权衡，所以立公正也；书契，所以立公信也；度量，所以立公审也；法制礼籍，所以立公义也。凡立公，所以弃私也。明君动事分功必由慧，定赏分财必由法，行德制中必由礼。故欲不得干时，爱不得犯法；贵不得逾亲，禄不得逾位；士不得兼官，工不得兼事。以能受事，以事受利。若是者，上无羡赏，下无羡财。”只有在制度设计上立公去私，才能保证有体现公正原则的善法，进而保证社会的公正。

《吕氏春秋•去私》有“至公”和“公”的区分，“尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹：至公也”；晋平公时祁黄羊外举不避谁，内举不避子，孔子赞扬说： “钜子可谓公羊矣。”墨子弟于钜子服䵍居秦，其独子杀人，腹䵍坚持行墨者之法，杀其子，“钜子可谓公矣”。“至公”与《礼记•大学》所云“至善”，《论语•八佾》所云“尽善”，告体现的是天下为家的原则。祁黄羊之“公”体现的是任人唯贤，腹解之“公”体现的是法律面前人平等，不向私枉法，徇私舞弊。《新序•节士》载楚昭王时法官石奢“公正而好义”，其父杀人，以“不私其父，非孝也；不行君法，非忠也；以死罪生，非廉也”，遂自杀而死。石奢可以看作兼顾人伦与社会责任的典范。

孔子及原始儒家以天下为公，因此是“至公”“至德”“至仁”“至义”“至善”，体现了公正的最高典范。《礼记•礼器》说：“天道至教，圣人至德。”孔子说：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”“三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”(《论语•泰伯》)郭店楚简《唐虞之道》说：“唐虞之道，禅而不传。尧舜之王，利天下而弗利也。禅而不传，圣之盛也。利天下而弗利也，仁之至也。”“孝，仁之冕也；禅，义之至也。”《尚书•洪范》载箕子以九畴说武王，有“无偏无陂，遵王之义”“无偏无党，王道荡荡”，无偏无陂、无偏无党即公正。《说苑•至公》说：“《书》曰：‘不偏不党，王道荡荡。’言至公也。

任人唯贤，是社会公正的重要保证，因此，古往今来，凡是公正的社会，都能在尊贤用贤上下功夫。《论语•为政》载，鲁哀公问孔子：“何为则民服？孔子回答说：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”《论语•颜渊》载孔子回答“爱人”和“知人”时说：“举直错诸枉，能使枉者直。”爱人即爱仁人，知人即洞悉人之贤愚。选用正直之人，则天下人争为善人；选用恶人，则天下人争为恶人。孔子说“唯上知与下愚不移。”（《论语•阳货》)即无论任何时候，我们都需要尊敬有智慧的人，而反对愚妄之人。《墨子•尚贤上》说：“夫尚贤者，政之本也。”《吕氏春秋•下贤》说帝尧北面求教布衣善绻：“此之谓至公，非至公其孰能礼贤？”唐尧求教于布衣，正是体现了大同时代领导人所具有的高尚胸怀。（未完待续）