来源：《一带一路》国学文化翠峰山论坛文集

作者：方铭

（接上文）

《论语•季氏》载，孔子日：“求，君子疾夫舍日欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”“均平”不仅仅是财富公平，也包括政治权利的公平，宋代革命者提出的“均贫富，等贵贱”的革命主张，就是根植于孔子思想的。“远人不服，则修文德以来之”，既是处理国内不同族群和不同阶层之间应该尊奉的原则，更是建立世界和平新秩序的不二门径。

大同之道就是均平之道，就是公平之道，就是公正之道。郭店楚简《唐虞之道》说：“尧舜之行，爱亲尊贤。爱亲故孝，尊贤故禅。孝之方，爱天下之民。禅之传，世亡隐德。孝，仁之冕也。禅，义之至也。六帝兴于古，咸由此也。爱亲忘贤，仁而未义也。尊贤遗亲，义而未仁也。”中国古代家庭伦理的孝悌观念，也是以天下为公为最高原则的。《唐虞之道》又说：虞诗曰：‘大明不出，万物皆暗。圣者不在上，天下必坏。’治之至，养不肖。乱之至，灭贤。”虞诗是虞舜时代的诗歌，“举贤”和“养不肖”，”鰥、寡、孤、独、废、疾者有所养”，体现了孔子赞扬的尧舜时代具有的平等思想所包含的文明高度，这也正是社会主义和共产主义所要实现的目标。

《尚书•尧典》说唐尧日：“钦、明、文、思、安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。尧亲睦九族、百姓、万邦，就是践行仁惠之德。《论语•公冶长》云：“子谓子产有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”《论语•宪问》载：“子路问君子。子日：‘修己以敬。，日：如斯而已乎？’曰：修己以安人。’日：如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。’”《论语•尧日》载，子张问于孔子日：“何如斯可以从政矣？”子日：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张日：“何谓五美？”子日： “君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子日：“因民之所利面利之斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉负？君子无父事，无小大，无敢慢，斯不亦奉而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而提之，斯不亦威而不猛乎？”子张日：“何谓四恶？”子日：“不教而杀谓之虐。不戒视成谓之暴。慢令致期谓之贼。犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”“仁惠”建立在公平公正的基础上，节用而爱人，善待人民，全心全意为人民的服务，就是“仁惠”的具体表现。

有人认为，中国近代社会的衰落，就说明中国传统文化是没有生命力的。实际上，以孔子为代表的中国传统价值观具有普适性，是放之四海而皆准的真理。可惜的是，自汉以来，我们中国古代社会的种种弊病，以及近代的衰落，都是因为没有真正贯彻“天下为公”之道，没有真正按照轴心时代孔子所阐述的政治理想的完整体系去建设我们的政治文化，没有真切地贯彻忠恕、均平、仁惠的价值观，而是常常把主要精力放在剥削和压迫国内人民的目的上，导致在中国漫长的历史进程中，治乱轮替。“治世”必然是或多或少贯彻了孔子的思想的时代，而“乱世”必然是在实践中完全违背了孔子思想的时代。因此，拯救乱世的时候，革命者必然以恢复孔子为代表的中国传统政治思想为号召。《荀子•子道》说：“入孝出弟，人之小行也；上顺下笃，人之中行也：从道不从君，从义不从父，人之大行也。”中国历史上，一些可以改 变历史进程的人没有能在“从道” 和“从义”上下功夫，这才导致了中国近代社会的衰落。

朱嘉《中庙章句序》说：“盖自 上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。”《朱子语类》卷十七说，“道理至广至大”，因此，道统之传不仅是“言忠信，行笃敬”，如果仅仅是“言忠信，行笃敬”，“则自汉唐以来，岂是无此等人”。也就是说，道统之传在汉唐以后，就打了折扣。卷十三说，“学者当常以‘志士不忘在沟壑’为念，则道义重，而计较死生之心轻矣”，“人须是有廉耻。孟子日：‘耻之于人大矣！’便是羞恶之心。人有耻，则能有所不为。……人言今人只见曾子唯一贯之旨，遂得道统之传。此虽固然，但曾子平日是个刚毅有力量、壁立千仞底人。”建设社会主义核心价值观，就需要全社会特别是各级领导人应该完整地领会中国传统文化的核心价值观，树立“能有所不为”的知止观，做一个坚持中国传统“刚毅有力量，壁立千仞”的人。

以中国传统文化为基础建设社会主义核心价值观，是当代中国人对中国传统文化所应具有的民族情怀，也是中国当代人所承担的历史使命。以孔子为代表的中国传统文化的其木精神和核心理念，是与社会主义和共产主义的目标一致的。以孔子为代表的中国传统文化的其本精神和核心理念，是与社会主义和共产主义的目标一致的。