来源：《一带一路》国学文化翠峰山论坛文集
作者：王沁凌
（接上文）
从以上材料可知，“道学” 要在自得，而修齐治平是其主要内容之一。治经是求道之主要途径，治经而有自得，则大概去道不远了。读经如何是“有验”、如何能自得，二程将之表述为“默识心通”。云：
六经之言，在涵富中默识心通。精义为本。（《河南程氏遗书》卷第十五）
古之学者，优柔厌饫，有先后次序。今之学者，却只做一场话说，务高而已。常爱社元凯语：“若江海之浸，膏泽之润，涣然冰释，怡然理顺。”然后为得也。今之学者，往往以游、夏为小，不足学。然游、夏一言一事，却总是实。如子路、公西赤言志如此，圣人许之，亦以此自是实事。后之学者好高，如人游心于千里之外，然自身却只在此。（《河南程氏遗书》卷第十五）
或问：“如何学可谓之有得？ ”日：“大凡学问，闻之知之，皆不为得。得者，须默识心通。学者欲有所得，须是笃，诚意烛理。上知，则颖悟自别；其次，须以又理涵养而得之。（《河南程氏遗书》卷第十七）
注疏文章之学往往“只做一场话说，务高而已”。欲求得六经中的圣人之道，不能“只是修饰言辞为心”，而需要在涵畜中默识心通”，以得经之精 义为本。“涵畜” 的具体意思，是于圣人之文“优柔厌饫，有先后次序”，反复沉潜于其中；“心通”的状态，是“若江海之浸，膏泽之润，涣然冰释，怡然理顺”，其要不在善言， 而在笃实。“默识心通” 是对学者“自得”之际精神状态的一种描述，而“悠游涵泳”为学至“有得”的主要方式。除“涵畜”之外，有“颖悟自别”而自得者，这当属“生而知之”者，是少数。大多数不能“颖悟自别”的学者，仍需要“学而知之”、“困而勉之” ，仍需要“以义理涵养”而后有得。因此“涵畜”是适合大多数学者的为学之方。不过，仅说“涵畜”、、心通” 似乎还是不易把捉，二程又进一步讨论了“在涵畜中默识心通”的内容，其一为“养心”，一 为穷理”。 云：
“吕与叔有诗云：‘学如元凯方成癖，文似相如始类俳；独立孔门无一事，只输一作惟传。颜氏得心斋。’此诗甚好。古之学者，惟务养情性，其佗则不学。今为文者，专务章句，悦人耳目。既务悦人，非俳优而何？”（《河南程氏遗书》卷第十八）
是故觉者约其情使合于中，正其心，养其性，故曰性其情。愚者则不知制之，纵其情而至于邪僻，梏其性而亡之，故日情其性。凡学之道，正其心，养其性而已。中正而诚，则圣矣。君子之学，必先明诸心，知所养，一作往。然后力行以求至，所谓自明而诚也。故学必尽其心。尽其心，则知其性，知其性，反而诚之，圣人也。（《河南程氏文集》卷第八，《颜子所好何学论》）
子曰：读书者，当观圣人所以作经之意，与圣人所以为圣人，而吾之所以未至者，求圣人之心，而吾之所以未得焉者，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，其必有见矣。（《程氏粹言》卷一，《论书篇》）
伊川称赞吕与叔的诗，在”独立孔门无事，只输颜氏得心斋”。他早年作《颜子所好何学论》以名太学，以颜子之学为典型的“默识心通”、学以至圣人之道心” 之学。颜子于夫子所言“不违如愚”，其学“不迁怒，不二过”，“无伐善，无施劳”，一切工夫均围绕“正心养性”而展开。《颜子所好何学论》 中正心养性的讨论，是小程子早年关于“道学”为自得之学的集中表述。关于圣人之道与圣人之所以为圣的思考，贯串在“养心”的工夫中，成为学者治经的一个主要目标。在此基础上，“养心” 的具体含义，盖指学者通过研求经典，理解和体会作为理想的圣人人格与道德境界，并且思考“吾之所以未至圣人”、“吾之所以未得圣人之道” 之处，进而探索充养、完善自身人格与道德的过程。“养心” 既是治经的目的，也是为学的工夫，其关乎个人成德，确乎是一种“自得之学”。
三、治经以穷理
虽然“养心”、“养性情” 在小程子论治经为学之目的时，有十分重要的地位，然而他更多强调且更广为后学所知的，则是“ 由经穷理”。云：
子曰：读书将以穷理，将以致用也。今或滞心于章句之末，则无所用也。此学者之大患。（《程氏粹言》卷一，《论学篇》）
或问：“进修之术何先？ ”日：“莫先于正心诚意。 诚意在致知，‘致知在格物’。 格，至也，如‘祖考来格’之格。凡一物上有一理，须是穷致其理。穷理亦多端：或读书，讲明义理；或论古今人物，别其是非；或应接事物而处其当，皆穷理也。”或问：“格物须物物格之，还只格一物而万理皆知？”日：“怎生便会该通？ 若只格一物便通众理，虽颜子亦不敢如此道。须是今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。”（《河南程氏遗书》卷第十八）
或问：“学必穷理。 物散万殊，何由而尽穷其理？”子日：“诵《诗》、《书》， 考古今，察物情，揆人事，反复研究而思索之，求止于至善，盖非一端而已也。”又问：“泛然， 其何以会而通之？”子日：“求一物而通万殊，虽颜子不敢谓能也。夫亦积习既久，则脱然自有该贯。所以然者，万物一理故也。”（《程氏粹言》卷一，《论学篇》）
问：“学者不必同， 如仁义忠信之类，只于一字上求之，可否？”曰：“且如六经， 则各自有个蹊辙，及其造道，一也。仁义忠信只是一体事，若于一事上得之，其佗皆通也。然仁是本。”（《河南程氏遗书》卷第十八）（未完待续）
