来源：《一带一路》国学文化翠峰山论坛文集
作者：郭令原
习近平总书记多次讲到传统文化对于中华民族发展的重要意义，他指出：“中华文明绵延数千年，有其独特的价值体系。中华优秀传统文化已经成为中华民族的基因，植根在中国人内心，潜移默化影响着中国人的思想方式和行为方式。今天，我们提倡和弘扬社会主义核心价值观，必须从中汲取丰富营养，否则就不会有生命力和影响力。”传统文化是在特定的历史背景下产生的，其内容又是通过传统语言文字负载的，只有准确理解和把握古人的思想核心，汲取其精华，才能很好地为今天的现实服务。在本文中我们以《论语》的阅读为例，来谈谈其中对建立具有中国特色的核心价值观的意义。
一、礼之用，和为贵
礼是中华传统文化的重要内容，是在长期的社会发展中形成的人与人之间的交往方式，后来逐渐由一些被称之为 “圣人”的政治家把它发展为人们共同遵循的制度。孔子曰：周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”西周初，周公制礼作乐，礼仪制度达到完善，其创造的礼仪文明，给周王朝的兴盛奠定了基础。到孔子时代，社会动荡，“礼坏乐崩”，孔子一直向往着恢复周礼，认为通过周礼才能恢复社会的安定和有序。
《论语》载有若曰：
礼之用，和为贵。先王之道，于斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。虽然不是出自孔子之口，但他最能体现孔子的政治主张。有子认为礼的作用中最为可贵的是和谐。关于“和”字历来的解释者有不同理解，朱熹《集注》曰“和者，从容不迫之意。”杨树达先生《疏证》引《礼记•中庸》：“喜、怒、哀、乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”《燕义》： “和宁，礼之用也。” 并云：“事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。……和，今言合适，言恰当，言恰到好处。礼之为用古在乎适合，然若专求适合，而不以礼为之节，则终曰舍己徇人，而亦不可行矣。”按：上说恐非是。朱、杨之说，皆以“用”为使用的方式过程，而此处当指其功用、作用。《左传》僖公二十八年载先轸曰：“定人之谓礼。”国人之不定，矛盾冲突滋生，人各就其位，则能和谐相处。《尚书•尧典》又载曰：“帝 尧曰放助。钦明文思安，允恭克让。 光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓：百姓昭明，协和万民。 黎民于变时雍。”是唐尧之时已有了礼，并且根据《尚书》记载，已经说明后人认为礼制的建立是唐尧对于人类的一个重要贡献，此时的制度建立尚不及后来的周密全面，但已经对当时的社会和谐方面起到了重要作用。和，一体又作“龢”，《说文》：“调也。”则和当是五音的相互配合；又有盉字，《说文》：“调味也。”是各种谷物的糅合。其有如社会，人有个体不同，有族群、等级差别，能够和平共处，需要政治家的大智慧。唐尧开始“以亲九族”、“平章百姓”、“协和万民”，制定了礼，所以能够“九族既睦”、“百姓昭明”、“黎民于变时雍”， 于是， 受到社会拥戴，后代人的仰慕正由于此。《礼记 曲礼》又说：
道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下父子兄弟，非礼不定。官学事师，非礼不亲。班朝治军，在官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。
从多方面说到礼的重要性，总的说来，有了礼人和人相处就有了依据，就能够和平相处。《礼运》说：
争夺相杀，谓之人患。故圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之?
修睦、辞让，皆所以和谐也。
有若所言者主要指的是一种制度， 所以下文又说“ 先王之道，于斯为美”，道者， 指治国方法。认为礼是其中最美者。既然是一种制度， 它的覆盖面甚广，上至天下家国的建立和管理，包括祭飨鬼神、战争、生产等，下至个人举止言行，往来接遇等，可以说，人们的一切活动皆可纳入其中，即“小大由之”，但又因为这种制度是人所建立，必有不完善处，或许对个别的偶然事件无法概括。它的好处是具有极大的包容性。不同于“知和而和”， 知和而和只是解决每一个具体问题，没有制度，面对复杂多样的社会现象，难免扦格难行。
二、今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎
“孝” 也是《论语》中出现很多的词语，讲的是父子有亲，属于礼的重要内容。按孔子的逻辑讲，家族血缘关系是所有社会关系的基础，礼是从最基本的亲缘关系建立起来的。
在我国传统中“孝” 的观念联系着千家万户，但是在生活中去实施并不是件容易的事情，其中一个原因是对于“孝”的内涵理解各有不同，《为政》篇载
子游问孝，子日“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎?”孔子之言是有感于现实而发，作为子女，在父母年迈失去劳动能力的时候，来养活父母，这应该是千百年来人类共同生活规则，但是并不是每个人都能做到，所以在很多人看来，这已经属于“孝”的范畴了。然而孔子不这样看，他认为养只是一种生物行为， 故“犬马皆能有养”，“孝”则体现的是一种社会关系， 它体现的是做子女对于父母的情感，所以敬重是其中的重要内涵。（未完待续）
