来源：《一带一路》国学文化翠峰山论坛文集
作者：郭令原
（接上文）
对于“至于犬马皆能有养”，历来解释不同：包咸注曰：“犬以守御，马以代劳，皆养人者。此为一说。包又引一说曰：“人之所以养乃至于犬马、不敬则无以别。《孟子•（尽心上）》曰：食而不爱，豕交也，爱而不敬，兽蓄之也。’。”朱喜《集注》：“ 犬马待人而养，亦若养然。言人畜犬马，言皆能有以养之，若能养其亲而敬不至，则与养犬马者何异。甚言不敬之罪。”
是对这又一说的阐发。李光地《论语札记》提出第三说，曰：“‘能’接犬马说，似非谓人能养犬马也。盖犬马亦能相养，但无礼耳。人养亲而不敬，何以自别于禽兽乎?”清人毛奇龄《论语稽求篇》也说：“ 李峤《（为独孤氏请陪昭陵合葬母）表》云：‘犬马含识，乌鸟有情，宁怀反哺，岂曰能养?’马周《疏》（《白帖》引）云：‘臣少失父母，犬马之养，已无所施。’宋王甫丰《表》曰：‘犬马之养末伸，风木之悲累至’皆用包义。以犬马喻人子，养为服养也。”三家之说，在“敬”的问题上无异词。主要是皆就“若犬马皆能有养”而言，各有偏重，因为犬马皆能反哺，如满足于养，并以之为孝，则把人降低到了犬马之下，显然为孔子所不认可。所以，第三种理解尤为深刻。
又载子夏问孝，孔子又答曰：“色难。”包注：“顺从父母之志乃为难。”皇侃《义疏》引颜延之曰：“夫气色和则情志通，善养亲之志者，必先和气色，故曰难也。”二说之间，顺从父母之志，可以是看父母的脸色，即理解为顺从父母，从而取悦父母的心情，使之欢愉。后者则认为这个“色”是作子女的脸色，而不是父母的脸色，从文气上看，似更近本意。现实生活中，子女们侍奉父母并不是太大的问题，但有时候把这种行为只是作为一种程序进行，缺乏对父母的亲近之心，对父母的一些要求不免厌烦，虽不用语言和行为表现出来，却往往呈现在脸色上，《礼记•祭义》说：“孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”为一证。故这里的“色难”亦可以补充说明前文敬的意思。对子游说“敬”比较宽泛，对子夏说“色难”则相对具体。
孔子谈孝不同地方针对不同人表达式不太一样的。 在同卷中载：
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：
“何谓也?”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
孟武伯为鲁大夫仲孙氏，名何忌，师事孔子。孔子时代，鲁国大夫以“三桓”势力最大，轮流执政，在这过程中往往有一些非礼行为，如“八佾舞于庭”、“三家者以《雍》彻”等，看起来是重视礼，实则搅乱了礼，这也是孔子深恶痛绝的“礼坏乐崩”。对于孝亦如此，贵族们为了体现自己的孝，僭越礼法，大肆铺张，制侔天子诸候，给社会带来以浮华相尚的风气。故孔子说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”他认为礼是符合内心的敬的，以过分的外在仪式加以道染，恰恰违背了孝的本质，不再是孝了。
三、居处恭，执事敬，与人忠
这是《子路》篇中的话，恭、敬、忠应该是同一内容，不过在不同的行为中的不同表现而已”。在孔子看来，敬应该是君子最基本的内心修养。他讲孝，讲礼，都强调了敬的基本要求。敬就是虔敬，是发自内心地对对象的敬重，不能有任何的懈怠。《八佾》篇载曰：
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭， 如不祭。”
从这段文字可以看出，孔子对鬼神的存在是抱有一定的怀疑的。对鬼神的祭与不祭并不是很当回事，但是，他认为既然要祭祀，就要有一种神灵在自己面前的态度，要亲自去做，不欺人不自欺。同篇又载：
子入太庙，每事问。或曰：“鄹人之子知礼乎?入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是知礼也。”
孔子在其生前，就被人视为非常有学问的人了，尤其在礼方面，更是人莫及之。尽管如此，孔子还是入太庙，每事问。太庙，指鲁国国君的祖庙，亦即周公庙。这是在鲁国举行大典时使用的场所，大概这也是孔子首次进入到太庙，虽然熟悉典籍，对古代文献中的相关记载熟悉，但对实际场所未曾经验过，故于每件事都向有经验的人请教。当别人问起此时，孔子自己解释为“是知礼也。”孔子虽然可以根据自己的以前的阅读研究来决定每件事的做法，但他仍然每事问，是唯恐因为自己的理解差错，造成行礼的失误。可说是慎之至也。
如果说，祭祀礼仪活动需要有恭敬之心，那么在曰常生活中恭敬的态度同样重要，它会造成社会的良好发展。《颜渊》 篇载：
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾， 使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。“
仲弓是孔子的学生冉雍，《雍也》篇载：“子曰：‘雍也，可使南面。’”《史记•仲尼弟子列传》载其事曰：“孔子以为仲弓为有德行，曰‘雍也，可使南面。’”刘向《说苑•修文》篇曰：
上无明天子，下无贤方伯，天下为无道，臣弑其君，子弑其父，力能讨之，讨之可也。当孔子之时，上无明天子也，故言雍也可使南面。南面者天子也。
可见孔子对冉雍期许甚高，认为他在政治上能有一番作为。当冉雍问仁的时候，孔子是从政治家的高度对冉雍作解释，大宾，是指天子朝会时的各方诸侯；大祭，指天子主持的大柿祭，大宾涉及君臣和谐，大祭涉及天人沟通，直接关系得到天下安危，王朝兴衰，天子不敢稍有差错。孔子以此为比方，告诉冉雍在待人和使民方面，要像天子对待大宾、大祭一样慎重，这中间当然有个敬的意思在，第一个是要恭敬待人，第二个是要恭敬使民，后一个对于统治者尤其重要，因为在几千年的中国社会中，民众往往被当作蚁民，他们的劳动很少受到珍惜，统治者为所欲为，朝令夕改，肆意挥霍民众的劳动，孔子说的“使民如承大祭”正是对当时统治者的告诚，为什么要对他人敬，使民敬，他的解释是“已所不欲，勿施于人”，因为每一个人都希望得到别人的尊敬，既然如此，人同此心，心同此理，这些论述对后代也具有深远的意义。（未完待续）
