来源：《一带一路》国学文化翠峰山论坛文集
作者：郭令原
（接上文）
四、夫子之道，忠恕而已矣
关于忠、恕，在现代社会中受到非难最多，大多是因为对其内涵了解不够造成的。忠，人们想的最多的是忠君或愚忠等等。应该说，《论语》中提到忠的地方不少，《学而》篇曾子说到“为人谋而不忠乎？”朱熹《集注》曰：“尽己之谓忠。”《周礼•大司徒疏》曰：“ 中心曰忠。中下从心，皆有忠实也。” 从文字本身主要表达的是，尽心尽意的意思。比较明显的对象为三：一是《学而》篇曾子所言的“为人谋而不忠乎？”这里的人没有确指，可以指君，也可以指一般人，不过“为人谋”是协助他人做事，这里有个前提是和对方有了契约关系，则必须尽心尽力。古人常常把中和信联系在一起，如同篇的“主忠信”，忠有主从关系，信则完全是平行关系。二是明显的君臣关系，《为政》篇载：
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能，则劝。
季康子是当时的鲁国执政者，他是希望民众忠实于自己。但孔子告诉季康子“孝慈则忠”，就是说民众对执政者的忠不是无条件的，包注曰：“君能上孝于亲，下慈于民，则民忠矣。”
此说是也。孝是给社会树立榜样；慈则能得到民众爱戴，忠是民众对执政者善政的回馈。《八佾》篇又载：
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
孔安国注曰：“定公，鲁君谥。时臣失礼，定公患之，故问之。”刘宝楠《正义》又曰：“定公承昭公之后。官室益微弱，时臣多失礼于君，故公患之。言如何使臣，臣事君，将欲求其说以就正之。”国孔子以“以礼”和“以忠”答之，认为二者是对应的，如果没有“君使臣以礼”，就没有“臣事君以忠”，君臣各有各的职分，因为是对鲁定公说的，更强调了这二者中的做君主的责任，告诚国君不可以胡作非为，显然和愚忠有很大的不同。《公冶长》篇子张问孔子：” 令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”这里所忠者足指自己的工作职守，屈然和国君有关，但串克是为国做仰，” 不足为君主个人体现的忠。这里“忠” 抽象化了的价值就是敬业的要求。
恕，现代人往往把它理解为宽恕，把孔子理解为无原则的人。实非共本意。《里仁》篇载：
子曰：“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？ ” 曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
《说文》：“恕，仁也。从心，如声。”段注：“孔子曰：‘ 能近取譬， 为仁之方也矣，’孟子曰：‘强恕而行， 求仁莫近焉。’是则仁不外于恕。析言之则有别，浑言之则不别也。”这是说，恕是行仁的一种方法，并不是仁本身。明赵宦光《说文长笺》：“如心为恕”最为得之。恕字虽为形声字，但古人语言中的声本身也含有意义因素，声音相近的字往往有相近的语源。如者，犹言比也。从心，如声，则有以心比心之意。在社会中，人和人之间应该是平等的，才能和平相处；如果整个社会成员一味考虑自己的个体利益，而忽略他人的存在，如在现实生活中，贸易双方往往作为买方的一面，拼命压低产品的价格，希望从中获得最大的利益；从卖方来说，有时尽量抬高价格，企图获得最大的利润。统治和被统治者之间，统治者往往无视被统治者的生存情况，被统治者也指责统治者的不从事生产劳动，都造成社会的分裂，是大乱的根源，简单用行政法令去约束，并不能从根本上改变这种混乱。而且，行政法令如果没有一个人人共同认可的标准，也必然是不公平的。那么，要做到社会公平，其依据应该是什么呢？孔子想到了“恕” 这个字， 把它作为每个人判断得失的方法。 《卫灵公》中又载：
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？” 子曰：“其恕乎! 勿施于人。”
“勿施于人”四字是对“恕”的解释。《雍也》 篇说：“己所不欲，勿施于人”，应该正是此四字的完整表达，明白地告诉学生不要把自己不喜欢的，或不愿意做的事情强加到别人身上。《中庸》“忠恕违道不远， 施诸己而不愿，亦勿施于人。”对“恕” 的理解是准确的。《雍也》所言是在“使民如承大祭”之后，也就是针对如何管理百姓而言的，在古代社会，一般民众和统治者、管理者地位悬殊，在社会生活中没有任何自主的机会，受着统治者和管理者的左右，所以对于统治者来说，自觉地考虑民众的感受非常重要，孔子提出“恕”，既是从社会稳定着眼的，同时，也考虑到作为人民众应该有自己和统治者平等地享受生活的权利。当然，孔子的局限是他仅是抱希望于社会中君子们的自觉，事实上在现实中很难实现。在《雍也》篇中孔子还说：“己欲立而立人， 已欲达而达人。”如果说，前文是从否定方面说的话，那么，这里则是从肯定方面表达的。《大学》 对孔子的这个思想从历史的高度做了阐发：
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之；桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
正反两面的历史事实足见“恕”对于治国齐家的重要性。
当然，不仅是统治者的维护政权的方法，它也涉及社会生活的方方面面，敲诈勒索，坑蒙拐骗，弄虚作假，何尝不是侵害他人的利益，如果人们都可以换位思考，想到自己如果成为受害者，是不是可以减少很多社会中的矛盾冲突呢？
五、必也，正名乎
《子路》篇载：
子路曰：“卫君待子而为政， 子将奚先？”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正？”子曰： “野哉由也!君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。（未完待续）
