2021年11月6日下午，第十三期“洙泗书院·慢庐经典读书会”——《论语·子路》通讲如期进行。本次读书会由泰山学者青年专家、孔子研究院副研究员魏衍华老师担任主讲人，泰山学者青年专家、曲阜师范大学优秀传统文化中心副主任宋立林教授担任与谈人，尼山世界儒学中心副主任、孔子研究院院长、博士生导师杨朝明先生应邀出席点评。因疫情原因，活动采取线上形式进行，四十余位专家学者、书院同道及儒学爱好者们通过线上方式参与活动。活动由曲阜师范大学博士研究生刘昭主持。

通讲伊始，魏老师先就全篇进行概括梳理。魏老师认为，《颜渊》篇谈仁政，《子路》篇谈的是为政。《论语义疏》中说：“子路，孔子弟子也，武为三千之标者也。所以次前者，武劣于文，故《子路》次《颜渊》也。”全篇首章以子路谈为政，正如上篇以颜渊谈为学，仍是上半部《论语》论先谈《学而》后谈《为政》的思路。从中可以窥见《论语》的编撰应该是有内在逻辑的。《论语》不仅篇与篇之间有逻辑，而且《子路》篇也有内在逻辑。
本篇共30章，其中记述孔子的言论有16章，孔子答问有14章。本篇具体谈论了早期儒家为政治国的一些主张和措施，和为政者的品德，其中很多章节都涉及到实行德政的问题，其实这是从仁到仁政内在的逻辑。此外，文中还论述了贤人君子所应具有的品质。本篇的重点是谈论为政者应该如何不断地修养自身，以达到推己及人、治理国家的目的。

首章“子路问政”，魏老师指出这是孔子针对子路本人谈的为政问题。“先之，劳之”，是说为政者要在使民之前，使自己“先之劳之”。“无倦”在这里是不要懈怠的意思。为政不是一件容易的事，“为君难，为臣不易”，一两天的“先之劳之”容易坚持，但长时间的“先之劳之”不易做到。当政者应该先自己勤劳，然后再让百姓勤劳，这与下一章“先有司”及“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”有相通之处。

在“仲弓为季氏宰”章，“先有司，赦小过，举贤才”，魏老师强调这是孔子为政的九字箴言。“先有司”与上章“先之，劳之”之义接近，言勤政；“赦小过”即赦免小过，言宽政；“举贤才”，即知人善任、选贤与能，则是言仁政。勤政、宽政、仁政，有此三政，则可平治天下。这章反映了孔子“举贤才”的政治思想。孔子重视任用贤才，《礼记》说：“为政在人”，《孔子家语》也讲：“为政在于得人”，得贤才是治理国家、为政的前提条件。

在“卫君待子而为政”章，魏老师强调这里体现了孔子的正名思想，与“君君、臣臣、父父、子子”可以相互参考。“名”是名分，是君臣父子这一系列的职责与名分，每个人都应该各安其位。“正名”，就是确定名分。名正才能言顺，作为国君就要说国君应当说的话。“言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴”，礼乐是教化，礼安上，乐和民。礼是治理国家的一种法则。如果规矩立不起来，安政治民就没有标准；没有标准，礼法就没办法实施，老百姓就会手足无措。所以，君子对于自己说的话，一点都不能马虎，必须谨慎。
“其身正，不令而行”章，强调的是为政者的一种表率作用。这里谈到了“身正”，“政者，正也。”“正”是指自己首先做到正直。魏老师指出，这一章及其前后3章说的都是为政者的“正直”的作用。为政者要以身作则，率先垂范。

其实，《子路》篇前6章所谈论的，都是对于为政者的要求，包括为政者的品德和素养，涉及到“先有司”“举贤才”等用人制度问题，这些都是对为政者的要求。
在“子适卫”章，本章应该是《论语》当中有关治国极为精彩的对话。魏老师在这里还强调了治国三段论：“庶”“富”“教”，先“富”而后“教”。魏老师认为这是孔子实行仁政德治的重要组成部分，也是国家富强的必备条件。三者是依次递进的关系，人口和物质财富是基础，治国最终要教化人民。
在“一言而可以兴邦”章，这一章谈论的是兴邦和丧邦的问题。魏老师认为如果国君能明白为君之难，进而推己及人，体谅为臣的不易，那就可以明白治国理政的不易，然后以身垂范，就可以治理好国家。反之，国家的衰亡也很快。

在“吾党有直躬者”章，魏老师谈到后世对这章的理解有很大的争议，其焦点在于孔子“亲亲相隐”思想与现代法制思想并不十分契合。“攘羊”也有另一种理解：“因其自来而取，曰攘”。一种是偷，一种是“自来而取”。在孔子看来，“孝悌”是为政的根本，人们由孝悌而守礼、敬上，这从长远来说是有助于社会的稳定的。如果父子之间相互告发，必然会破坏父子之情，是不符合人的正常情感的。人如果连最起码的亲情都没有，就谈不上忠君，更会影响社会的安定。

在“樊迟问仁”章，魏老师指出，“居处恭，执事敬，与人忠”是为政的普遍法则，这是仁者为政的一种表现。“居处恭”是指一个人独居时恭谨慎独；“执事敬”是指做事敬业奉公；“与人忠”是指与人交往忠正信实。
在“君子和而不同”章，魏老师谈到，之所以会出现君子与小人的这两种情况，是因为“利”的原因。本章主要阐明了“同”与“和”的关系，主要体现了孔子“和而不同”的思想。

在“刚、毅、木、讷近仁”章，魏老师指出，“刚”是刚直，“毅”是果敢，“木”是质朴，“讷”是语言因谨慎而迟钝。本章是对前面7章的小结。从“子贡问士”到为人“骄”“泰”大体不出“刚、毅、木、讷”的范围，这也与 “樊迟问仁”章相衔接。同时，本章也与整篇论题“从政”相吻合，强调个人尤其是从政者要坚持不懈地修养自身，并坚持自己的德行与原则，做到此便不会“巧言令色”，也就近乎“刚、毅、木、讷”了。

在“何如斯可谓之士矣”章，魏老师认为这里提到的其实是士人的两种表现，“切切偲偲，怡怡如也”，是对士人的一个总体印象。对待朋友要相互扶持，相互监督，而对待兄弟，要恭敬和顺。本篇第二十章，子贡也问到同样的问题。对于同样的问题，孔子对子贡和子路的回答不同，这是因为孔子因材施教的缘故。从第20章到第28章，谈论的都是一个问题，那就是对“士”为政的要求。

魏老师认为，本篇第一章到第十章，其实说的是为政的政治理念。表现孔子心目中的为政状态，以及孔子对于不良现象、不符合为政理念的一种批评。从第十一章到第二十九章，其实是如何处理与政治、为政相关的一些事情。最后一章是对以上的总结。

随后，在刘昭博士的主持下，线上观众围绕自己的感悟与问题进行交流。魏老师、宋老师，就听众的问题分享了自己的理解。

讲读结束后，宋立林老师进行了点评和补充。宋老师指出，这一篇显然是谈政治的，30章中绝大多数是在谈为政，体现了特别多儒家政治观的内容。比如说孔子“正名”的思想、“政者正也”“先富后教”“近说远来”的思想，“亲亲互隐”等在这一篇也都有体现。宋老师认为，将“君子易事”“小人难事”的“事”翻译成共事不太好，这里讲的是以下事上，所以《论语译注》翻译为在君子手下工作很容易，在小人手下工作很难，谈的不是共事，而是以下事上，反之则称为“使”。“君使臣以礼，臣事君以忠”，而非“使人也器之”，这个地方很要紧，很关键。宋老师强调，这些都是在研究儒家政治哲学、政治思想中特别值得关注的一些关键点。

活动最后，杨朝明老师做出最终总结。杨老师指出，在下半部《论语》中，第一篇是《先进》，在孔门四科十哲弟子集体出场。之后先是《颜渊》篇，紧跟着就是《子路》篇。同样的，《孔子家语》中，第十八篇是《颜回》，第十九篇是《子路初见》，这样的篇名安排仅仅只是一种巧合吗？显然，《子路》篇与前文有一定的接续性。子路是政事科的代表人物，代表的就是具体如何为政的问题。
可以说全篇都是围绕政事展开——为政治国的主张、为政治国的措施、为政者自身如何做，如何教化民众，如何用人察人等等。这样，从这个角度说，全篇就可以分成三部分，从第一章到第十章谈论的是如何为政，从第十章到第十九章谈论的是为政者如何做好自己，从第二十章到最后谈论的是如何察人、用人、识人等一些细节问题，逻辑相对来说是比较清晰的。

“慢庐经典读书会”是洙泗书院新推出的公益经典阅读活动，书院秉“君子以朋友讲习”的读书理念，围绕儒家经典为中心“以文会友”，力争将学习继承儒家文化与发展创新相结合，挖掘儒家经典的当代价值。接下来，书院也会继续敞开大门，保持每周一篇的进度，继续邀请泰山学者青年专家共读《论语》。

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