来源：《一带一路》国学文化翠峰山论坛文集
作者：张梓林
甘肃东周有孔门七十二贤人人中的三人，石作蜀、秦祖、壤驷赤。东汉时期有名儒薛夏、任棠、张奂、姜岐、郭整。晋十六国时期有杨轲、姜龛、郭荷、郭酒、刘明、阚駰、索袭、祈嘉、索敞、索敞、张湛、宗钦、常爽。隋代有辛彦之。唐代有伊守贞、李翱、赵匡。北宋有刘愿。明代有段坚、周小泉、何永达、明缵宗、王爵、麻盛、杨庆。清代有蒲璋、巩建丰、李南晖、牛树梅、徐世节、王尚概、卢政、邢澍、张澍、李铭汉、王权，民初有刘尔炘、 慕寿祺、张维。自汉唐以至于清代，凡入仕者皆需读儒家之书，或荐辟，或科举，但其并不一定就是真正的儒家，真正的儒家不论其在朝在野，都以儒家家经学或宋明理学之继承、弘扬、创新为人生使命。为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平。儒学人物并不就是通俗所说的读书人，不是泛指，准确而言，是专指儒家哲学人物兼及清代朴学家（考据训话学家）。清雍正帝师巩建丰正是这样一位大儒。澜沧江畔悬崖之上“壁立万伽”的摩崖石刻题赠，是他作为一代儒学宗师、名至实归的最好写照。
巩建丰（1673-1748），字子文，号渭川，别号介亭。清陕西巩昌府伏羌县（今甘肃省天水市甘谷县）人。历康、雍、乾三朝，由翰林院检讨、国史馆纂修、日讲官起居注、乡会试同考官、乡试正主考、詹事府右春坊右中允、翰林院编修到提督学政、侍读学士、殿试读卷官。“老成持重”，德才俱美，乃一代醇儒和名臣，被时人尊为 “关西师表”。《中国人名大辞典》清代伏羌仅载录巩建丰一人， 足见其影响之大。 其研经、考史、讲学、立教、崇正、辨邪、居官、莅民之学术思想煌煌可观，皆以儒家理念为核心，现就其儒学思想试述如下，期盼得到方家的指教完善。
一、介亭儒学思想述要
介亭儒学思想直承明代薛煊河东派，认为“薛子笃实”，是“宋诸贤之正脉”。先生往寓长安时以“静虚”颜其斋，尝属滇南张汉为记。人生静则延年，虚则谦而能益。张子曰：“静者善之本，虚者静之本。静犹对动，虚则至一。”（《张子语录•语录中》第325页）薛煊推崇程朱理学，在思想上总的是同程朱理学一脉相承的， 但又并非程朱理学的简单延续，而是进一步完善和发展了程朱理学。首先，他批判和改造了朱熹“理在气先”和“理、气决是二物”的理气观，明确提出了“理在气中，以气为本”的新观点。 他反复强调：“理只在气中，决不可分先后。”（《读书录》）“理与气一时俱有，不可分先后；若无气，理定无止泊处。”同时，明确指出“理气决是二物”的说法是错误的，他说：“理与气无间亦无息。” “理气浑然而无间，若截理气为二则非矣。”（《读书续录》）他坚持气是构成宇宙万事万物最原始的物质本体的观点，他说：“天地间只一气。”“天地万物皆气聚而成形。”（《读书录》）其次，薛理贯倡导求实理、务实用的实学思想和学风， 他不但明确提出了“实学”的概念，而且赋予了丰富的内涵。他说：“人于 ‘实’之字，当念念不忘， 随时随处省察于言行居处应事接物之间，心使一念事皆出于实，斯有进德之地。” 又说： 为学不在多言，亦顾务行如何耳!” 他在强调行的重要性的同时，也肯定了知对行的指导作用，如说：‘知理而行者，如白昼观的分明而行，自无差错；不知理而行者，如昏夜无所见而其行，虽或偶有与路适合者，终未的好差也。”（《读书录》）由于薛渲力倡“实学”，并一生躬行实践，所以他的学说被时人积，“笃实践履之学”，他本人被誉为“实践之儒”。再次，“复性” 说在薛煊理学 思想体系中，有重要地位。薛瑁的“复性”说，虽积极维护程朱的“ 道统”观念，但有许多思想皆有新的发展。如就“性”的本源来说，朱熹认为“性”是天赋，来自先天；而薛渲则认为“性”是“理主要形成于后天。在对“复性”的具体解释上，朱熹指出，复性” 就是要恢复人的本然少，的天性；薛埴却不然，他说“复性”就是要按理视、听、言、动。不难看出，薛瓊的“复性”说，在很大程度上是对朱熹“复性”说的修正和完善。这三点都得到介亭先生的继承，他平生主出存诚，嗜学笃行。尽伦尽性，觉世牖民。临终前半月疾间尚以穷理致知、反躬践实之学谆读外谕及门诸子。“每见先生谈论名理， 剖析义理、天人之旨，虽风雨寒暑正衣冠对之，终日无体容。”（《介享巩先生七十寿序》）下面拭取介享数语，窥班见豹，以体其儒学思想之大略价亭之语皆源于《就正编》）。
介亭曰：学以实行为重，行以敦伦为先。后世不务修行，专尚浮文，岂知天性有亏，何论才储八斗；庭除抱疚，漫夸学富五车。诸生当束发受书时，当思明善复初，勿使性因习迁。况《小学》、《孝经》模范俱在，尤当体察于身心，实践于日用。
介亭曰：士品之端方，器识为之；器识之远大，志趣为之。毋慕近利，思定性以闲情；毋甘小成，思任重而道远。主敬以清其源，存诚以践其实，严取与于一介，辩义利于毫芒。
介亭曰：文不载道，朝花夕陨，究竟无深造自得处。有志上达，须由下学，切问近思便是鞭辟近里，反求诸身的功夫，然有潜修为已之心，又必深以循序渐进之功。
介亭曰：天地之性人为贵，纯粹至善者理也，昏明强弱不齐者气也。张子曰“形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。”善反二字，须用学问以变化之。而开导夹辅非严师益友不克有功。师之言坊行表皆可为我楷模，必心悦而诚服；友之直谅多闻皆可为我矜式，必虚己而谦受。师道立则善人多，善人多则风俗易而民心古。
介亭曰：人欲净尽而天理渊涵，故中虚也。义理充足而私无自入，故中实也，究竟不得岐而为二。学人以诗鸣世，不如以文，文所以载道也；以文鸣世不如以道，道所以躬行也，故德行居思科之首。几者动之微，有征兆而无行踪也。人能明于未然，断于行事，自不为外物牵系。小之进退取舍，大之出处行藏，焉往而不得其可哉。博文约礼，教之纲也。由博而约，学之级也。博非涉猎之谓，格物致知所以穷其理也。约非虚寂之谓，修身践行所以复其性也。
介亭曰：意乃有心之动，无心则情也。如见一可矜之事而恻隐之心生，见一可耻之事而立恶之心生，此无心之动也。故情从性流出则有善而无恶。如萌一意而为善与，便当扩以充之，故诚意之要在谨几而其功在慎独。
介亭曰：吾儒万事皆有实理，故无一不实也。其大而切者先自五伦五事上省于念虑，体于躬行，看能尽得道否。不是屏弃彝伦，冥却见闻，专以明心见性颖悟为高也。 （未完待续）
