来源：《一带一路》国学文化翠峰山论坛文集

作者：安俊维

（ 接上文）

二、近30年来创作和活动

新时期，天水古体诗人有：霍松林、董晴野、张举鹏、王柄、刘肯嘉、刘少荣、王克俊、王君明、艾叶等人。以秦安县为例，有史外外史（李桂梓）、薛方晴、胡喜成、洞山老人（康熙德）、乐种田（雒俊田）、冰河（王君明）、东方晓（赵黎明）等。喜爱诗词楹联的人横跨社会的各行各业，教师有田大庆、教育家有王民生，个体户有悬罄室主人，公务员有李金亮、赵洁。甚至一些乡镇也有很多农民诗人，如云山乡的雷云鹏。有些领导干部也喜欢吟诗作对，如董文海，曾经自费印过自己的诗集《岭上人》。在外地的就更多了，有清水河、点绛唇、半亩花田等人。

（一）学会和诗社

1.天水市诗词学会

天水市诗词学会成立于1984年。会刊《渭滨吟草》（现改名为 《天水诗词》），由天水市政协主管，已刊出32期。

2.天水市楹联学会

天水市楹联学会成立于2015年，拟计划编辑会刊《天水楹联》。

3.谪仙诗社

谪仙诗社秦安县字桂梓、胡喜成等人发起创建的，筹建时，李汝伦、王达津、李国瑜、缪英等诸位先生曾发来贺诗。

诗词楹联创作要有格局、腔调和品质。李桂梓老师为诗为人，即有这三样素质。他和全国知名文人词客交流赠答，诗名远扬，而且形成了自己的风格，佳作颇多。又兼桃李满天下。胡喜成老师也有诗名，更多的是一种家学。薛方晴老师则外众体皆善，非独以诗词闻名，还涉足戏曲、小说等。80后工于格律的有李金亮等人。总体来说，诗词楹联后继有人。不过近年来，平时主要还是各写各的，集体活动很少。

4.其他

其他的学会还有：杜甫研究会、天水民间文学研究会，麦积山诗杜、甘谷县诗词学会等。专载诗词的刊物有《麦积诗苑》。另外，文学综合刊物《关山文艺》《冀风》《牡丹》《葫芦河》《五彩石》《大地湾文学》等，也会刊发古体诗和楹联作品。

（二）网络论坛、博客、微博

网络论坛主要有中财论坛和天水广电网等。以天水诗词网络论坛为代表的中青年诗人、作者，创作很活跃。每一期同题诗会 都会有点评。值得一提的是，网络平台方便快捷，将天水本地诗人和外地诗人、旅居异乡的天水人联系起来了。如深圳一石（网名），秦安人，著有《诗经中的花草》，通过考释花草的散文笔法写下了自己对《诗经》的理解。

（三）个人结集出书

李蕴珠、李桥、杨玲玲、张巧红四位女诗人推出了梅兰竹菊《<四清集》， 霍松林《唐吟阁吟稿》等影响较大。李桂梓曾出版《花雨楼吟草》《两由斋自选集》 等；其他如薛方晴出版有《莲香阁吟草》，胡喜成有《啸海楼诗稿》，廖海洋有《平仄集》，王柄、冰河、艾叶、张举鹏等，也有诗集问世。

（四）评论与研究

1.对古典诗歌的学习

对于古代诗人的研究与评论一直就有。主要研究人员为天水师院、天水师专的老师及部分学会的会员。文章多发表于《诗刊》《中华诗词》 《渭滨吟草》 《中国诗歌报》等。

2.对天水籍诗人的研究。

已经有专门的《权德舆年谱》《胡缵宗年谱》 《安维峻年谱》 等基础研究著作问世。体现了新时期我们对于古典文学研究的精细化。刘希贤先生整理了晚清诗人邓廷英的诗集《养拙吟诗稿》，繁体竖排本，共收录诗作361首。

当然，对天水籍诗人的研究还很不足。还有大量诗人的作品没有整理出版，等待着后人去研究、整理。

（五）宣传和普及

在中小学教育中，各地普遍比较重视诗词及国学知识。而在社会生活中，诗词文化的宣传则更多样。天水电视台有《人文天水》栏目，录制了很多地方历史、人文、民俗方面的影像资料，其中包括对诗词楹联的宣传和介绍。2014 年央视专门录制了一期纪录片《留住乡愁 走进凤山村》，体现了秦安县凤山村诗书传家的人文特点。有数位老中青诗人参与了节目的策划、拍摄和宣传，在本地影响很大。播出后，宣传了秦安的历史文化和人文风貌，激发了大家爱乡爱土、吟诗读书的热情。

诗词楹联还可以借助秦腔、小曲、书法的等其他艺术形式传播普及。这些都是诗词联赋的姊妹艺术。诗词联赋以它们为介质传播到了更广的地方。

三、诗词楹联继承与传播的方式和途径

年时期诗词楹联的创作与欣赏，丰富了天水的地方文化，也积累了继承与传播的经验。

郑欣森先生认为，诗歌遗产的继承是传统文化继承极为重要的方面：诗歌培养人文素质的功能所来为社会所重视，吟诵是几千年来中国人学习传统文化的独特方式，诗书画结合则是中内变化艺术的特有形式，具有独特的魅力。

（一）新时期诗词楹联文化的特点

1.经典性与流行性并存

诗词楹联文化是一种精英文化，呈现出某种经典性。中国人讲“树碑立传”，是很神圣的事。兰州碑林、张家川宣化岗碑林，将诗词楹联制作成了石碑，铭石以记，足见其价值。可同时，由于诗词的接受众范围宽广、数量众多，所以又呈现出流行性的特点。“百姓人伦日用即是道”，诗词楹联这种体裁很能寄托人们的情感和思想。

2. 专业与业余共生

我们可以将诗词楹联文化的参与主体看作三层同心四，最里面的一层是专业创作者， 由里向外第二层是诗词联赋的爱好者和学习者，他们也是非常活跃的，通过学习，他们可以成为专业的诗词能手。第三层是对诗词联赋不感兴趣的人群，尽管如此，可是随着教育的普及和文化程度的提高，他们具备释读、鉴赏诗词联赋的文化水平。由于诗词楹联文化以我们共同的中华文化为根基，而人群呈现出由专业向业余依次扩大的特征，所以这是一个同心圆结构。

3.传统与创新的协调

新儒家的学者提倡“返本开新” 。返本，即是对经典文本原初意义的重新把握；开新，就是在深刻继承传统的基础上，进行有益的创新。如在诗词楹联中融汇一些新词汇，未尝不是一种有益的尝试。一些尝试带有实验色彩，如在诗词中加入英文缩写”KTV” “VIP”等，其效果尚有争议，但我们可以存而不论，隔上一段时间再做审 视和评论。在加深感性经验的同时，要能理性提升，站在现代立场上用多元化的视角来审视传统文化。这有利于我们更好地吸收国学、继承国学。（未完待续）