明清时期是我国封建社会渐趋衰落的转型时期，也是中国历史上继春秋战国、魏晋南北朝之后，又一次思想十分活跃的时期。传统儒家思想随着时代的发展而逐渐僵化，对社会展现出消极影响，因此思想家们对儒学传统教条进行了多方面的批判与修正，儒学正统的权威性也受到了冲击。随着商品经济的发展，资本主义萌芽和封建制度渐趋衰落，在思想家的运动下，明清时期儒学再度活跃。以李贽为代表的思想家向陈腐的儒学和封建专制特权进行了猛烈抨击，黄宗羲、顾炎武、王夫之三位思想家批判君主专制，主张建立“人民为主”的社会，提倡经世致用，重视工商业发展，对传统儒学加以批判继承，逐渐形成明清儒学，对后世产生了深远影响。

产生背景

（1）政治：君主专制空前强化，阶级矛盾、民族矛盾尖锐，封建社会的危机日益加深，封建制度渐趋衰落。

（2）经济：商品经济发展，资本主义萌芽产生，土地高度集中，赋税沉重，因此资本主义经济发展受到封建制度的严重阻碍。

（3）阶级：新兴市民阶层日益强大。

（4）思想：程朱理学占据统治地位，压抑摧残人性，八股取士日益僵化，思想界因循守旧、陈腐不化；倡导个性解放的新思想开始出现。西学东渐，近代科学技术传入中国。

儒学思想的发展

1、明清时期儒学不完全拘泥于传统旧儒学的藩篱，构建起具有时代特色的新思想体系。

2、明末清初进步思想家对传统儒学唯心体系的批判继承，促使我国传统文化重新焕发生机，对后世产生巨大影响。

3、由于李贽“离经叛道”不依傍他人的个性，所以他对于儒学思想有他自己独特的理解,李贽特别不满以正统自居的朱子理学,由于对朱子之学的分歧从而萌生了他对儒学的批判。这种批判，并非一概否定孔子及传统儒学的价值，而是反对当时口是心非的假道学。

4、黄宗羲继承了儒家的民本思想，批判君主专制制度，提出了“天下为主，君为客”的进步思想。

5、顾炎武明确表示做学问，一要在儒家六经的范围之内，二要切合时务，表明他坚信传统儒家学说，反对当时道学空疏浮泛的学风，主张“经世致用”。

6、王夫之坚持以儒家六经为自己的治学原则，但绝不盲从。他发展了古代朴素的唯物思想，主张物质是第一性的,物质不断变化是万物发展的规律。他的哲学思想是对我国古代朴素唯物思想的一个总结，并且把它推向新的高峰，在我国古代哲学史上有着突出地位。

7、明清儒学激烈反对传统思想，反对理学的不合理的部分，具有鲜明的反专制的民主主张，但是他们仍然是儒家思想发展中的一个部分、一个阶段。李贽和明清之际三大思想家毕竟还属儒家学派中的改革派，他们并不全否儒家思想，而是批判与继承并行、与时俱进，希望给儒家思想增添符合新时代的内容，对儒学的发展实质上起了建设性作用。

代表思想

1、黄宗羲:“天下为主，君为客”

主张：①敢于批判封建君主专制，提出君臣平等的思想；②提出限制君权的主张，学校成为决策是非的最高机构，甚至比君主的权威还要大；③反对传统的重农抑商思想，认为工商皆本。

2、顾炎武：启蒙精神

主张：①批判“私天下”的君主专制；主张“众治”，即“以天下之权，寄之天下之人”“天下兴亡，匹夫有责”；②具有改革弊政、拨乱反正的思想内容；③注重国计民生的实学。

3、王夫之：“孤秦陋宋”批判

主张：①政治思想遵循“天下之公”，猛烈抨击“孤秦”“陋宋”，深刻揭露了秦始皇及历代帝王之私；并批判秦朝以来的暴政。②在发挥古代唯物论思想的基础上，提出了尊重物质运动规律的自然史观和社会史观，强调“天地之化日新”。

4、李贽：反正统思想

主张：①提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”的主张，挑战“天理”学说；②反对以孔孟学说为权威和教条，挑战孔子及其儒家思想的正统地位，强调人的个性；③提出“绝假纯真”的“童心说”，反对礼教的虚伪与官场的欺诈；④在诗文写作的风格方面，主张“真心”，反对当时盛行的摹古文风。

主要特点

①出现了唯物主义思想的高潮，反对理学空谈义理，强调经世致用。

②出现了初步的民主启蒙思想，抨击封建君主专制制度，提出资产阶级国家学说，形成具有时代特色的新思想体系。

代表人物

李贽       

李贽（1527年～1602年），汉族，福建泉州人。明代官员、思想家、文学家，泰州学派的一代宗师。字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士等。为官期间，他目睹朝廷腐败，常与上司争执。他经受过倭寇侵掠、灾荒贫困的痛苦，看到了资本主义萌芽发展的艰难，在新兴的市民运动推动下，希望能找到与宋明理学不同的“道”。76岁时以“敢倡乱道，惑世诬民”之罪下狱，在狱中自杀身亡。其著作多次遭禁毁，但仍流传于世。主要著作有《初潭集》《焚书》《藏书》等。

黄宗羲

黄宗羲（1610年9月24日－1695年8月12日），浙江余姚人，字太冲，一字德冰，号南雷，别号梨洲老人、蓝水渔人、古藏室史臣等，学者称“梨洲先生”。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。黄宗羲的政治主张抨击了封建君主专制制度，有极其重要的意义，对其后反专制斗争起了积极的推动作用。黄宗羲与顾炎武、王夫之、唐甄并称“明末清初四大启蒙思想家”，有“中国思想启蒙之父”之誉。著有《明儒学案》《宋元学案》《明夷待访录》《孟子师说》《葬制或问》《破邪论》《思旧录》《易学象数论》等。

顾炎武

顾炎武（1613年7月15日—1682年2月15日），本名顾绛，字宁人，人称亭林先生，南直隶昆山（今江苏昆山市）人。明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与王夫之、黄宗羲、唐甄并称为明末清初“四大启蒙思想家”。崇祯十六年（1643年），成为国子监生，加入复社。清兵入关后，先后依托于弘光政权、佥都御史王永柞、唐王朱聿键、诗社，组织反清活动。后期，拒绝朝廷征辟，一生辗转，行万里路，读万卷书，创立了一种新的治学方法，成为清初继往开来的“开山始祖”。顾炎武学问渊博，对于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。著有《日知录》《天下郡国利病书》《肇域志》《音学五书》《韵补正》《金石文字记》《亭林诗集》等。

历史影响

明清时期，随着资本主义萌芽的潜滋暗长以及市民阶层的不断成熟和壮大， 封建社会的内部格局及利益结构发生了明显变化，中国封建制度迅速进入了传统破碎的社会转型时期。从中国古代哲学和思想史的角度看， 明清时期是可与春秋战国相媲美的重要时代。此期中国社会走到了新的十字路口，处在由传统社会向近代社会过渡的关键:无论是在政治、经济领域，还是在思想、文化领域，旧的思想观念与新的价值理念都在此一时期发生了激烈的冲击与碰撞，社会面临了一系列令人瞩目的价值冲突和社会转向。因此，从宏观的发展视角考察可以比较明确地见出明清之际的知识界、思想界在对程朱理学与陆王心学末流进行猛烈抨击的同时，其思想理路是沿着两条发展主线逻辑展开：一是经世实学思潮；一是人文启蒙思潮。这两股独立发展又互相融合、互相影响的思潮代表着明清之际社会发展的进步方向，也预示着中国未来文化发展的方向，是中国古代思想走出理学、走出中世纪、走向近代的过程，是传统儒学在这一时代的变革与进展, 亦即理学的发展与演变。

因此，明清儒学通过对传统儒学的批判继承，构建起了具有时代特色的新思想体系，促使传统文化重新焕发生机，对后世产生了巨大影响，使其民主思想对封建专制有一定的冲击作用。但是，明清儒学没有提出新的社会制度,未能形成完整的思想体系,没有动摇封建统治的理论基础。

名人评价

娄曾泉：“面对黑暗的社会现实和思想界的保守落后，奋起揭露统治阶级和道学家的空疏与无能；敢于向封建传统观念挑战，勇于批判盲目尊孔颂经的迷信思想。”

参考文献

李昌礼、 颜建华：《论明清时期安顺儒学兴盛的原因及社会影响》，安顺学院学报编辑部，2013年8月26日。

代玉民：《焦竑与明清儒学研究》，南京大学学报，2019年第04期。

张次第：《明清儒学的发展与其时小说思潮嬗变》，沈阳师范大学学报，2006年11月10日。

王杰：《走出理学:明清之际的经世实学思潮》，《文史哲》，2001年第4期。

参考资料

1. 儒家思想产生的社会背景
2. 明朝史话百度百科
3. 如何认识明清时期儒学思想的发展
4. 简单解释并概括“明清之际的儒学”？
5. 李贽（明代历史人物）百度百科
6. 黄宗羲百度百科
7. 顾炎武百度百科