来源：首届生命与国学高峰论坛论文集

作者：西安电子科技大学人文学院院长 终南文化书院院长  漆 思

5.超脱意识

道家的超脱使其能够淡泊名利、超脱生死，达到真人的境界。道家认为名利是身外之物，生不带来，死不带走。天下本无事，庸人自扰之。道家超越了生死，庄子去世前说天地是我的棺木，日月星辰是我的陪葬品，这是人生得道的大气象。按照佛家的说法，生也未曾生，死也未曾死，真如本性圆满自足。修道之人要自觉以道的角度去看，知道行道，最后与道合而为一。汉代道学家严君平在《道德真经指归》中指出，道家的旨趣在于：“损聪明，弃智虑，反归真朴，游于太素。轻物傲世，卓尔不污，喜怒不婴于心，利害不接于意。贵贱同域，存亡一度，动于不为，览于玄妙。精神平静，无所章裁，抱德含和，帅然反化。”

道家思想的特质，正是从”道法自然”出发，强调天人一体、顺应自然，合平天道。以之来规定人生，要求人顺应本性，返朴归真，便之趟向天人和谐。道家在道法自然基础上上张各复归其根，向人的自然本性回归，过符合人的本性的本真生活，就是达“道”了天人的和谐相通。陶渊明诗云：“纵浪大化中，不喜亦不悲。应尽便须尽，无复独多虑”。这种感悟写出了对生命之道的理解：每个人流浪在宇宙生命的大化之中，我们不必对生命的得失感到悲伤。该走的时候潇洒地走，不要像庸人自扰那样多愁多虑，这显然是得道的气象，因而有如此体悟：“结庐在人境，而无车马喧。问君何得尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”从中领悟人生的真谛。

（三）佛家“圆融之道”的心性觉悟

佛家宗旨是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。佛家探寻回归本来面目的解脱之道，自觉觉人，自利利人，实现心性的觉悟。

1.因缘和合

缘起理论是佛教的基本教义，是佛教思想的基石，它奠定了佛教的世界观基础。缘就是条件，起就是生发。佛教认为，宇宙人生的生发无不是依托于各种“因缘”和合而成。因缘和合的道理，不光靠外在的缘，还要看内在的因，因为因缘合和才是圆满之道。在佛家看来，人的修行要广种善因，广结善缘，这样就可能拥有幸福美满。缘起理论表明世间万物都是一种因缘而起的和合共生关系，即“因缘和合”。因是受内在的根据，缘是外在的条件，只有当事物同时具备因缘时，生命才得以生长发展。佛家的诸行无常正是法无自性，当下即空。

2.中道圆融

大乘空宗则把中观视为“不二法门”。中观学派的龙树提出了著名的“八不中道”：“不生亦不死，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。”并认为此乃“诸说中第一”。《大乘起信论》以“心”作为终极根源，“是心则摄一切世间法与出世间法”。其闹发的“一心开二门”为圆融的世界观奠定了基础。天台宗在判教的基础上建立了包容一切、圆融无碍的理论体系，所谓“一心三观”、“一念三千”、“三谛圆融”。华严宗提出了法界“圆融”思想：“法界缘起，圆融自在”、“六相圆融”、“十玄无碍”、“理事圆融”、“事事圆融”、“一切即一，一即一切”，弘扬圆融精神。圆融是佛家思想的最高境界。佛教依中道修行，修心在于圆融自在。