来源：首届生命与国学高峰论坛论文集

作者：安徽大学中国哲学与安徽思想家研究中心主任 王国良

北宋儒家学者继承董仲舒之仁学，继续推进了仁的本体化进程。欧阳修进一步提出“天地以生物为心”的重要命题，他说:“天地之心见乎动，复也，一阴初动于下矣，天地所以生育万物者，本于此，故曰天地之心也。天地以生物为心者也。”^①欧阳修从生物运动的观点解释宇宙自然界发展，把自然界与人看作是有机连续的生命流行发育的过程，这对理学天人理论有深刻影响。

周敦颐正式提出“生，仁也；成，义也”的命题^②，从宇宙论的观点解释了仁，张载认为仁就是性，“仁通极其性”^③，说明仁是性的根本内容。“学者当须立人之性，仁者人也。”^④人性即仁，“性即天也”，故天即仁。天仁天德即是“生物”之心。“大抵言‘天地之心’者，天地之大德田生，则生物为本者，乃天地之心也。”^⑤天地只是生物，天理流行，天命不息，天地之心最终在人心中实现，人心即是天地之心，人为天地之心，最终实现天人合一。

程颢与程颐用“生之理”释仁，使仁正式确立为形而上学的本体范畴。在他们看来，仁源于关道生生之理而具于心，成为人之所以为人之性。程颢以为体仁则“观天地生物气象”，“万物之生意最可观，此元者善之长也，斯所谓仁也。”^⑥理学家们都喜欢观自然之生意。程颗喜鸡雏初生意思可爱；程颐说观游鱼欣然自得，体验生意。谷种、桃仁、杏仁之类之所以称为仁，盖因其中蕴涵生命洋溢，“种得便生，不是死物，所以名之曰‘仁’，见得都是生意。”^⑦

朱熹对生生之理之仁作了总结提高，提出仁是天地生物之心，“天继以生物为心者也，而人物之生各得夫天地之心以为心者也。……盖仁之为道，乃天地生物之心即物而在。”^⑧“仁者天地生物之心，而人之所得以为心者也。”^⑨朱熹反复说明的“天地生物之心”，就是指天地之“生意”、“生理”，天只有一个“生理”，天地“别无所为，只是生物而已，亘古亘今，生生不穷”。^⑩人也是天地所生之物，故人心便是天地生物之心，人的生生是宇宙自然的最高表现，是自然生生不息的担当者。“当来天地生我底意，我而今须要自体认得。”¹¹人能自觉体认生生不息之天理流行，故人能弘道，人的生存发展创造乃天赋之伟大使命，人生在世就是为了尽天命而自强不息，积极有为。

①《易童子问》，载《欧阳修全集》，中国书店1986年版，第563页。

②《通书·顺化第十一》，《周子通书》，上海古籍出版社2008年版，第28页。

③《正蒙·至当》，《张载集》，中华书局1978年版，第34页。

④《语录》中，《张载集》，中华书局1978年版，第321页。

⑤《横渠易说·上经·复》，《张载集》，中华书局1978年版，第113页。

⑥转引自《朱子近思录》卷一，上海古籍出版社2000年版，第32页。

⑦《朱子语类》卷六，中华书局1986年版，第113页。

⑧《仁说》，《朱子全书》第二十三册，上海古籍出版社&安徽教育出版社2002年版，0279页。

⑨《孟子或问》卷一，《朱文公全集》卷七十四，四部丛刊本。

⑩《朱子语类》卷五十三，中华书局1986年版，第1280页。

11《朱子语类》卷六，中华书局1986年版，第115页。