来源：首届生命与国学高峰论坛论文集

作者：安徽大学中国哲学与安徽思想家研究中心主任 王国良

三、良知一生一性一生命

王阳明根据自己亲自经历体验，提炼出良知学说，开创心学流派，表现出勇往直前，信念不移的大无畏精神。

王阳明被投放到一个特殊的环境中经历生死考验时，才恍然大悟格物致知之旨，即著名的“龙场悟道”。龙场悟道的核心是悟到格物致知之旨不是向外格物，而是向自己身心上求，天下之物本无可格，外部事物总是不完美的，只有心中的理念才是完美的。王阳明终于悟到“吾性自足”、“心外无理”、“心即理”，这也就是良知说的创立。良知学说是王阳明在独持的环境中获得的独特的体悟结果，是“置之死地而后生”生出来的生命精神，是在无所依靠，空所依傍的完全依靠自我应付环境求生存而获得的思维经验，故具有超越生死，一往无前的无畏精神。

王阳明第一次把良知提升为宇宙万物的本体，提升到“与物无对”的绝对高度，高扬了人的主体精神。他认为人是宇宙自然界长期发展的产物，良知是精灵。“良知是造化的精灵。这些精灵生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。人若复得它完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代。”^①王阳明继续说:“人的良知就是草本瓦石的良知，若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知，亦不可为天地矣。盖天地万物与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明。风霜露雷，日月星辰，禽兽草木，山川土石，与人原只一体，故五谷禽兽之类皆可以养人，药石之类皆可以疗疾。只为同此一气，故能相通耳。”^②人与天地万物是一个有机系统，人是该系统的最高目的，如果没有人的良知，其他事物的存在都失去了意义。人与天地万物一气流通，这一气流通说是存在意义的连续，故人的良知就是草木瓦石的良知，人心一点灵明就决定了天地草木瓦石的意义。

王阳明提出“心即理”^③，认为“心外无理，心外无事”。接着又说“心即性，性即理”，后来又说良知就是心之本体，“心之本体即是天理，天理只是一个”^④，“良知者……吾心之本体”^⑤。良知作为天理的丰富性在于以良知将心、性、理连为一体，良知即是仁、义、礼，“义即是良知，晓得良知是个头脑”。^⑥

良知的实质精神与易传中的生生不息的生命精神有着内在的联系。王阳明曾宣称:“良知即是易。其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适。此知如何捉摸得，见得透时，便是圣人。”^⑦如能认识良知的灵活变化，就能真正把握良知的本质，也就自成圣人。良知生生不息，还表现为良知是活泼泼的生命精神，“人心自是不息，虽在睡梦，此心亦是流动。如天地之化，本无一息之停”^⑧。人即使睡着，良知也依然运动不停。王阳明与先儒在对动静关系的认识上的区别在于，王阳明更加突出了“动”的意义，动即是发展、不息。王阳明还从发展的方面考察良知，认为良知通过培养，可以扩充、丰富、成熟，这也是生生不息的无止境过程，“良知即是天植灵根，自生生不息”，禾苗因有根而能发荣滋长，良知是人的灵根，同样发芽生枝叶、茁壮生长，“仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生，亦只有个渐，所以生生不息”。^⑨良知的工夫益熟，是个循序渐进的过程，人里皆有良知，但却有丰富、成熟、生硬、淳否的区别，故需不断地扩充培养。良知的最积极意义表现为良知的奋发进取，自强有为的精神:“诸君只要常常怀个“遁世无闷，不见是而无闷”之心，依此良知忍耐做去，不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣辱，任他工夫有进有退，我只是这致良知的主宰不息，久久自然有得力处，一切外事亦自能不动。”^⑩良知说蕴含的自强精神，也是先秦儒学中倡导行动的“力行”精神的再生，是对孔子的“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”（《论语·述而》）的奋斗精神的继承与弘扬。

①《传习录》下，《王阳明全集》，上海古籍出版社1992年版，第104页。

②《传习录》下，《王阳明全集》，上海古籍出版社1992年版，第107页。

③《传习录》上，《王阳明全集》，上海古籍出版社1992年版，第2页。

④《王阳明全集》，上海古籍出版社1992年版，第14页。

⑤《传习录》中，《王阳明全集》，上海古籍出版社1992年版，第61页。

⑥《传习录》下，《王阳明全集》，上海古籍出版社1992年版，第102页。

⑦《王阳明全集》，上海古籍出版社1992年版，第1173页。

⑧《传习录》下，《王阳明全集》，上海古籍出版社1992年版，第106页。

⑨《传习录》上，《王阳明全集》，上海古籍出版社1992年版，第26页。

⑩《王阳明全集》卷三，语录三，上海古籍出版社1992年版，第101页。