来源：首届生命与国学高峰论坛论文集

作者：东方生命研究院院长 潘麟

二、“佛法”是一个追求生命圆满觉醒的修证体系

什么是“佛法”？佛法就是通过修行达到成佛之目的的方法与途径。佛法传自于谁？传自于佛和菩萨。佛菩萨把自己的证悟过程公布出来，让我们也通过他们已经成功了的道路获得成功，即经过切实的身心修证而达到佛菩萨所特有的境界与觉醒。这个时候我们和佛的视角是平视关系，不是仰视关系。这与信徒与教主之间的关系，存在着本质上的差异。

在佛法中，众生与佛陀是什么关系呢？是平视关系，是迷与觉的关系。佛陀无非是比我们生命觉醒得早一点，我们比佛陀的生命觉醒晚了几天，仅此而已。除去时间上的前后因素，我们与佛陀没有本质差别。我们不比佛陀少一点，佛陀也不比我们多一点，这就是《心经》里讲的“不增不减”——在圣不增，在凡不减。佛陀与生俱来的般若智慧与我们的般若智慧是一样的，是无二无别的。佛陀有一个实相般若，我们也有一个实相般若，佛陀只不过是早几天把他的实相般若，通过身心的实修实证而彻底地彰显了出来，我们只不过是迟上几天而已。因此我们没有必要成为佛陀的“神奴”或“佛奴”，没有必要对佛陀进行万般膜拜，过分仰视，摇尾乞怜，大家谁都不能拯救谁——都是自己拯救自己。如果没有开显般若智慧，释迦牟尼比我们更像一个凡夫。释迦牟尼之所以是释迦牟尼，无非就是因为他的般若智慧彰显后拯救了他，让他到达了解脱和圆满的彼岸。我们经过切实的修行，同样也可以通过彰显我们与生俱来的般若智慧，来拯救我们自己，把我们自己拯救到彼岸，仅此而已。“佛陀”在梵语中的意思就是“觉悟或觉醒了的人”，引申之意为“实现了人生终极关怀，达到生命圆满的人”。总之，佛陀是人，他是由一个极普通的人经过努力成长，圆满实现人生的圣人。既然他通过努力能实现，我们也是人，我们通过努力当然也能实现和达成。——佛陀在世时用了四十九年不厌其烦地告诉我们：“你们不要自暴自弃，你们只要通过正确的努力和修行，必定成佛——成为和我一样的佛，请不要怀疑！你们是待觉悟者，而我只是已觉悟者。仅此而已！”这相当于一个是已经大学毕业的人，一个是很快要上大学的人，或正在上大学的人。

在佛法的精神中，非常强调自度自救，即使对释迦牟尼进行礼拜、磕头，也仅仅是为了表达某种尊重和敬意而已；而在佛教徒那里，礼佛、拜佛是为了获得佛陀超自然之神力的救赎。在外相上看，同样是对佛陀的礼拜、磕头，但其动机与性质则存在着巨大的差别。好比我们给父母磕头一样，不是为了得到父母的救赎，而是为了表达对生身父母的感恩与尊敬。在佛法的精神中，对佛菩萨磕头礼拜，其动机亦复如是，仅仅是表达我们的一个敬意，不是希望从佛菩萨那里获得多么大的救赎。因为佛法教导我们，没有谁可以拯救谁，所有的拯救都是般若的拯救，连佛自己都是般若拯救的，他又有何能来拯救我们？《心经》里明确地说，般若是三世一切佛之母，一切佛都是从般若这个母亲中生出来的。在过去，般若生下了释迦牟尼；在当代，般若同样可以让我们再生。般若是一切佛陀之父母，这就是佛法。佛法是用来证悟的，是用来修行的，这里面没有迷信——盲目的、非理性的信仰，只有在理性和知性所护卫下的生命觉醒，只有身心切实修证下的生命觉醒。

佛法的精神是非常科学的精神，不容许有迷信，每一步都要亲证。就像现在的科学家一样，提出一个假设或学说，马上就要到实验室里去验证其真假，经过一番验证后，发现错了就改正，正确就肯定下来。但不管是正确还是错误，都是在实验室通过某种方式检验它，而不是盲目地迷信它，这就是所谓的“科学精神”。

佛法是最具科学精神的，因为佛法不准许信仰，信仰阻碍佛法的成长，就像信仰阻碍科学验证一样。试问科学家在从事科学活动时，怎么能有信仰呢？科学家只准许提出科学假设，然后通过相应的实验方式，来验证这个假设是否成立。故而修佛法的人，都是生命科学家，都必须具备一切科学门类所共通之精神——求证精神。故佛法提倡“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”。一定要有所质疑，有疑才能有悟。释迦牟尼佛本人就是在大疑的基础上，才最终获得大彻大悟的。没有大疑就不会有大悟。质疑精神，求证精神，才是佛法修行（或者叫生命实践）的真精神。