来源：首届生命与国学高峰论坛论文集
作者：周永卫
二、安世高译经中不乏大乘佛教内容
一般认为，安世高译经以小乘佛教为主，是“最早有系统地翻译小乘经籍、介绍小乘思想”的来华僧人。12实际上，在佛教最初传入中国之时，大、小乘之间的界限并不分明。安世高所译佛经，虽然以小乘为主，但也不乏大乘。《大藏经》经、律、论三藏之中，现存安世高译经53种，经笔者梳理，发现其中就有大乘经籍多达10种之多。
其中大乘经藏8种：
1.《佛说大乘方等要慧经》（即第四十一《弥勒菩萨问八法会》异译。）
2.《宝积三昧文殊师利菩萨问法身经》
3.《太子慕魄经》
4.《佛说自誓三昧经》（《独证品》第四，出比丘净行中。）
5.《佛说长者子制经》
6.《佛说明度五十校计经》二卷（十方菩萨问何因缘，菩萨有痴有黠，乃至智慧有厚薄。佛言：知校计为黠，不修校计为痴。因广说五十校计法。）
7.《佛说佛印三味经》（佛在耆阇崛山，入于三昧，光照十方。大众云集，弥勒、舍利弗向文殊问佛身所在，文殊令入三味观之，皆不能见。须臾佛现，乃问其义，佛言：住深般若佛印故也。）
8.《佛说罪业报应教化地狱经》（佛在耆阇崛山，因信相菩萨请，放眉间光，照于地狱，寻光见佛。信相问二十种恶报罪因。佛一一答，诚令修行报想，大众获益。即《慈悲道场忏法》中所引。）13
大乘律藏1种：
《含利弗悔过经》。14
大乘论藏1种：
《道地经》一卷（前本略出，文不可句。）15
这个数量已经非常可观。以翻译大乘佛经著称的支谶，所译经籍留存至今的总共也只有11种。
三、安世高来华路线海路可能性更大
《历代三宝记》与《开元释教录》所载的汉魏22位译经人士，其来华路线，是陆路还是海路？或西南丝绸之路？大都语焉不详。对安世高的记载也是如此。但从《出三藏记集》和《高僧传》关于安世高传记的字里行间里，还是可以分辨出他诸多海路来华的信息。
其一，知识结构。古代海上航行者一般要掌握一定的天文、星象、水文、气象等知识。而安世高除了精通佛法，还洞晓医术，同时“七曜五行之象，风角云物之占，推步盈缩，悉穷其变。”16这些知识，无疑与海上活动有千丝万缕的联系。
其二，行踪轨迹。《出三藏记集》和《高僧传》中关于安世高的记载，充满许多荒诞离奇的叙述。
初，世高自称：“先身已经为安息王子，与其国中长者子俱共出家，分卫之时，施主不称，同学辄怒，世高屡加呵责，同学悔谢，而犹不悛改。如此二十余年，乃与同学辞诀云： ‘我当往广州毕宿世之对。卿明经精进，不在吾后，而性多恚怒，命过当受恶形。我若得道，必当相度。’既而遂适广州，值寇贼大乱，行路逢一少年，唾手拔刀曰：‘真得汝矣！’世高笑曰：‘我宿命负卿，故远来相偿，卿之忿怒故是前世时意也。’遂申颈受刃，容无惧色。贼遂杀之。观者填路，莫不骇其奇异。既而神识还为安息王太子，即今世高时身也。”
12任继愈主编：《中国佛教史》（第一卷），北京：中国社会科学出版社，1985年，第231页。
13智旭撰，杨之峰点校：《阅藏知津》，北京：中华书局，2015年，第196~323页。
14智旭撰，杨之峰点校： 《阅藏知津》卷三十二，北京：中华书局，2015年，第699页。
15智旭撰，杨之峰点校：《阅藏知津》卷，北京：中华书局，2015年，第780页。
16僧佑撰，苏晋仁、萧鍊子点校：《出三藏记集》卷十三，北京：中华书局，1995年，第508页。
