来源：首届生命与国学高峰论坛论文集

作者：周永卫

出生于交趾的东吴高僧康僧会，是安世高佛学思想的传人，又与安世高同文同种，他的《安般守意经序》云：“有菩萨名安清字世高，安息王嫡后之子，让国与叔，驰避本土，翔而后进，遂处京师。”²²没有一处提及安世高是从西北陆路来华。这个记载比300余年之后费长房的记载更为可信。相比于北方丝路，安世高来华路线以海路更为合理。以上分析，也是对马雍先生主张安世高海路来华观点的一个补充。²³

五、东汉三国时期岭南佛经翻译与佛教发展盛况

依据僧祐、慧皎、费长房、智昇等人的记载，为东汉三国时期译经者立传者有22位，其中东汉有摄摩腾、竺法兰、安世高、支谶、竺佛朗（《祐录》作竺朔佛）、安玄、支曜、康巨、严佛调、康孟祥、兰大力和县果等12人，曹魏有昙柯迦罗、康僧铠、昙谛、帛延和安法贤5人，东吴有维祗难、竺律炎（《祐录》作竺将炎）、支证、康价会和支强梁接5人。24如前所述，东汉12人之中，与岭南地区有关的除了安世高之外，支谶、竺佛朔的译经活动，也有南海子碧的有力襄助。安玄来华路线，马雍先生认为：“他来华路线未详，但据他精通梵文来看，似乎亦曾游历过印度，因此由海路来华的可能性较大。”²⁵东汉后期，士燮（公元137~226）家族统治岭南50余年。士樊，苍梧广信人，他统治期间，岭南地区文化事业得到长足发展。士燮饱读诗书，爱好学术，是一个十足的学者型官僚。“少游学京师，事颍川刘子奇，治《左氏春秋》。察孝廉，补尚书郎，迁交趾太守……樊体器宽厚，谦虚下士，中国士人往依避难者以百数。耽玩《春秋》，為之注解。陈国袁徽与尚书令荀彧书曰：’交趾士府君既学问优博，又达于从政，处大乱之中，保全一郡，二十余年疆场无事，民不失业，羁旅之徒，皆蒙其庆，虽窦融保河西，曷以加之？官事小阕，辄玩习书传，《春秋左氏传》尤简练精微，吾数以咨问传中诸疑，皆有师説，意思甚密。又《尚书》兼通古今，大义详备。闻京师古今之学，是非忿争，今欲条《左氏》、《尚書》长义上之。’其見称如此。”²⁶《隋书·经籍志》中有其著作《士氏春秋传注》十一卷，今佚。

在士燮家族的统治下，岭南地区社会安定，商贾云集，文化繁荣，儒学盛行，与海外交往频繁密切，从而为佛教传播提供了良好的条件。“樊兄弟並为列郡，雄长一州，偏在万里，威尊无上。出入鸣钟磬，备具威仪，笳箫鼓吹，车骑满道，胡人夹毂焚燒香者常有数十。妻妾乘輜拼，子弟从兵骑，当時贵重，震服百蛮，尉他不足踰也。”²⁷这里的胡人就包括来自中亚、西亚地区的安息人、康居人和月支人，以及南亚的天竺人。中国最早的佛教著作《牟子理惑论》能诞生于岭南，绝非偶然。《牟子理惑论》中的对话“问曰：仆尝游于阗之国，数与沙门道人相见。”²⁸显示岭南地区与于阗等西域地区的陆路交通也是十分发达的。早在西汉前期的南越国时期，岭南地区就通过中原地区，或夜郎、巴蜀地区与北方匈奴等地发生了颇为密切的交往。²⁹

22僧佑撰，苏晋仁、萧鍊子点校：《出三藏记集》卷六，北京：中华书局1995年，第244页。

23马雍：《东汉后期中亚人来华考》，《西域史地文物丛考》，北京：文物出版社，1990年，第46~59页。

24这22人的译经详情，请参阅周永卫等：《秦汉岭南的对外文化交流》》，广州：暨南大学出版社，2014年，第200~206页。

25马雍：《东汉后期中亚人来华考》，《西域史地文物丛考》，北京：文物出版社，1990年，第50页。

26陈寿：《三国志·吴志·士燮传》，北京：中华书局1982年，第1191~1192页。

27陈寿《三国志·吴志·士燮传》，北京：中华书局1982年，第1192页。

28周叔迦辑撰、周绍良新编：《牟子丛残新编》，上海：上海书店2001年，第22页。

29周永卫：《匈奴与南越关系考》，《史学月刊》2009年第3期。