来源：首届生命与国学高峰论坛论文集

作者：周永卫

关于西域沙門祗多蜜的生平，智昇云：“祗多蜜，或云祗蜜多，晋云訶友，西域人，识性通敏，聪达弘远，志存弘化，无憚远游，爰于晋代，译《菩萨十住》等经二十三部，诸录尽云祗多蜜，晋世译，未祥何帝，若非咸洛，应是江南，一部见僧祐录，房云已外共彰杂别诸录，又有《宝施女经》（出大集经），《摩调王经》（出六度集），既是别生，删之不录。”³⁹综上引述，《宝如来经》，又名《宝如来三昧经》，也就是《无极宝三昧经》，作者是祗多蜜，而祗多蜜之所以被道安称为“南海胡”，正是因为他是从海上丝路来华的。明代僧人智旭也认为《佛说无极宝三昧经》就是《宝如来三昧经》。⁴⁰

每逢中原战乱，岭南地区往往成为躲避战火的藏身之所，文化也随之繁荣一时。上世纪五十年代在广州客村出土的砖铭铭文“永嘉世，天下荒，余广州，皆平康。”正是这种现象的真实写照。而南海胡祗多蜜于岭南翻译《宝如来经》的壮举，为东汉魏晋岭南地区佛教文化的繁盛，平添了一个新的注解。

结语

曾长期致力于西域史地文物研究的马雍先生综合《高僧传》《后汉书》《三国志》等汉文文献以及怯卢文字资料，认为在东汉中期以后，特别是在灵帝时期，中亚地区的居民，包括月支人、康居人、安息人以及一部分北天竺人，陆续不断地移居于中国境内，形成一股移民的热潮。他们来华的路线分为海、陆两道。取海道者经印度航海来到交趾，一些人留居交趾，一些人继续北上，到达洛阳取陆道者越过葱岭来到敦煌，一些人留居敦煌，一些人继续东进，到达洛阳。⁴¹伴随着这股中亚人的移民浪潮，佛教也同时沿海上丝路和陆上丝路传至中国境内，从而大大改变了中国历史的面貌。古今中外，宗教文化的传播与发展，并非按部就班，循序渐进，而往往呈现出跳跃式传播，跨越式发展的态势。佛教东渐之初，洛阳、彭城一带的佛教可能比于阗、交趾要早。由于材料有限，时至今日，佛教传入中国的路线问题，依然没有真正解决。但毫无疑问，海路传播的可能性不容置疑，重要性不容忽视。

行文至此，笔者不禁联想起80年前冯承钧先生的精辟论述：“中国之识天竺，天竺之识支那，源来已久，贡献虽始于汉和帝时，两地交通为时必更古也。当时通道有二：一为西域道，一为南海道，南海道之开辟或更在西域道之先……由是可以推想及于佛教输入问题，交通既不限于一道，输入之地则不应仅由西域一途……可见南海一道亦为佛教输入之要途；南海之交趾犹西域之于阗也……是欲寻究佛教输入之故实，应在南海一道中求之。”⁴²今天读之，仍然具有重要的启发意义，特加征引，聊作结语。

39智昇《开元释教录》卷三，文渊阁四库全书本。

40智旭撰，杨之峰点校：《阅藏知津》卷一，北京：中华书局，2015年，第22页。

41马雍：《东汉后期中亚人来华考》，《西域史地文物丛考》，北京：文物出版社1990年，第57~58页。

42冯承钧：《中国南洋交通史》，上海：上海古籍出版社，2005年，第5~6页。