来源：首届生命与国学高峰论坛论文集

作者：安徽大学哲学系美学教研室教授 博士生导师 宛小平

李石岑得出这结论，既是从历史的，又是从逻辑地加以梳解的结果。首先，从历史上看，李石岑指出最近二十年间美育运动之起来，实际和人类本然性之自觉而日益扩大有关，也是人类追求精神向上的一种表征。如果就德智体三育来说，是由来已久的。而经过最近两世纪的试验，成效甚微，于是，有蔡元培提倡美育之说。如今美育研究的范围不断扩大，由学校美育进而至于家庭美育、社会美育。甚至，李石岑认为还有比这更高的人类美育、宇宙美育。当然，美育之显著功用不是自封的，乃是德智体教育在历史发展中遂显出各自的弊端而成就美育之冠的。李石岑认为考量德智体三育，要看是否能诱导人生向往精神之境界的发展上，德育、体育一般为各民族早期信奉的教育方式，后来智育在启示人生上要优先德育，便占上风。然而，“唯智育以授与知识与技能为主旨，其有裨于人生之实用也固甚大，然究足以导吾人于生命向上之途与否，仍属疑问。”（同上，第160页）因此，“德智体三育，如用之不当，则或足阻人类之本然性使不得展舒，甚或锢蔽之，表之。”（同上，第161页）

其次，从逻辑上讲，美育胜于德智体育在于其广义的理解上，因为美育涉及知（智）、情、意人性自然本然诸多方面。所以，李石岑给美育定义是：“然不离乎审美心之养成。进一步言之，即为美的情操之陶冶。情操有知的情操，意的情操，美的情操三者之别；然美育实摄足三者而陶冶之。如判断、想象，为知的情操之陶冶；创作、鉴赏，为意的情操之陶冶；至美的情操之陶冶，乃美育必守之领域，此义不待词费而自明。惟愚以为美育不当从狭义之解释，仅以教育方法之一手段，当进一步，从广义之解释，以立美育之标准。美之种类不一，要皆足以操美育之能事。”（同上，第162页）这里，李石岑揭示了几点重要的原则：一是要从广义去理解美育，不能仅仅把它看作教育的一种手段；二是美学是以“情感”为本（和生命为一体），而“情感”和“知、情、意”皆相互渗透，便有“知的情操”、“意的情操”、“美的情操”；三是不从狭义 而从广义去理解美育，就需要立美育的标准。

那么，究竟什么是立美育的标准？李石岑认为这就要对美的研究对象和范围确立标准。在他看来，应该有自然美，人类美（相当于我们今天讲的社会美），艺术美；而三者复可细分，如表所示：

根据此表，李石岑认为：“知美之范围极广；即可知美育之意义，未可着眼于一部而遗其全体。吾人生活于此自然美、人类美、艺术美之中，岂能一刹那间不受美之刺激而生变化？如因美之刺激而生变化，是即美感足以潜移吾人之精神活动；换言之，即足以发展吾人之精神生活；更换言之，即为吾人人类本然性之要求。盖人类本然性，乃时时欲为不绝的向上发展，但非有以刺激之，或刺激之而非由于美的刺激，则不容易使之发动。”（同上，第164页）这就是说“生”之环境是“美”的，反过来，“美”又刺激“生”之奋进。这都出于人类本然性，所谓“生生之美”。