存在的本质是人类对感知的认识

作者：开封韩鹏

中国哲学的本质，是以“天地人”为“中心”和“始点”的创世观、自然观和感知论、认识论。

所谓“天地人”，都是在华夏民族“无极”“先天”之后衍生的“天地人”。因为其在“无极”先天”之前，人的思维和意识还处于空白、混沌的状态，无法感知“大自然”“天地人”之“道”的存在。故只有到了人类思维和意识形成之后，才出现了对“道法自然”“道生太极”“道生一”等主观认识。

可以说，所谓“天地人”的存在，是人文意义上的“天地人”存在。离开了具有思维和意识的人类，谈论任何“存在”与“不存在”就失去了人文的基础和意义。

“太极”，是人类感知“后天”人文存在的始点，也就是人类形成思维和意识的始点。因此，人类历史文化“后天”的人文起点，始于“后天”时期的“太极”文化，时序为“一”，定位在“中”，继之为二分的“阴阳”，四分的“四象”，八分的“八卦”，直到无穷尽划分的“万物”。

华夏民族把伏羲肇始的太极八卦文化，作为自己民族、人文、万物存在人文历史的始点，也称“易”“道”“始”“一”“中”等文化。它所代表的核心思想之一，便是人类感知、思维和意识到大自然、天地人存在的“一元之始”，并将阐发“一元之始”的“太极”“中”文化，以“中土”“中央”“中州”“中原”“中国”“天地人之中”的形式，传承至今，也称华夏民族的“惟心、惟中”观。

“中国”的“中”文化，是华夏民族近万年人文历史存在、传承和发展的依据。在中国传统的创世文化、或称哲学文化中，普遍认为“存在”是人类感知中的“存在”，是华夏先民思维和意识到的“存在”，是以“后天”“太极”为始点的“存在”，是华夏民族人文历史产生后的“存在”。

尽管华夏民族从不否定“后天”之前“自然”“先天”的“存在”，但是，由于“自然”的“先天”时期，华夏民族的“感知”“思维”和“意识”还没有形成，是无法“感知”“思维”和“意识”到“先天”存在的。就是说，离开了后天时期产生具有“感知”“思维”和“意识”的华夏人类，就无法谈论天地人的“存在”与“不存在”，也失去了后天“感知”“思维”和“意识”等“存在”的人文主体，而人类历史上一切阐发天地人的“存在”，都是华夏民族在后天“感知”“思维”和“意识”到的人文存在、主观存在、心理存在、唯心存在。

没有华夏先民形成的“感知““思维”和“意识”，作主观凭证来认可人类的“先天”“存在”，只能是“无极”之“无”的存在，是“先天”时期无法被“感知”的存在，是“有生于无”“太极生于无极”时期的“存在”。一句话，在人文世界的历史中，除了人类“感知”“思维”和“意识”之外，无法可以证明“存在”的“存在”。

所以说，一切“存在”都是人类“感知”“思维”和“意识”中的“存在”，都是依附于华夏民族及其文化形成“后天”“太极”和“人文”意义上“存在”。因此，也是华夏民族“感知”“思维”和“意识”中的主观“存在”。

从华夏民族的基因文化而言，它是华夏先民产生之后“人文”意义上的“存在”，“后天”的“存在”，“太极”“一”之后的存在。这正是伏羲阐发大自然、天地人“始点”、“人文”历史“一”、华夏民族“中”、洛书“五数”、道家“修心、养性”的根本原因。

由此，对于“存在”与“感知”“思维”和“意识”概念及其关系的认识和定位问题，需要从华夏民族的创世观、自然观和感知论、认识论为依据，进行历史、客观、科学的研讨、思考和阐发。