来源：首届生命与国学高峰论坛论文集

作者：资深记者 编辑 国家二级心理咨询师 公益行走者 殷雨诗

交托式艾灸疗法和远程艾灸疗法均使用三年陈粗艾条。艾条的选择，此处不作具体陈述。选择结果，来源于笔者用了四年时间，对近百种不同产地不同品牌的艾条、艾绒、艾陀及现代艾制品的比对实践。

交托，是指施灸者将自己全然交托给灸感，由施灸者掌控艾灸的穴位或部位及时间，转变为由灸感来决定穴位或部位以及时间。不论是自灸，还是为他人灸，不论是当面灸，还是不受任何时空限制的远程灸，均由灸感定乾坤。

灸感，是指艾条在燃烧过程中有不同频率的能量波，能量波冲击时，会自动与人体气脉发生相应的振动。针刺穴位时的酸、麻、胀、痛感称作“得气”，笔者借用“得气”一词，描述燃烧的艾与人体共振的开始；用“透”这个字，描述共振由弱到强，再到弱，直至消失的过程；用“收”这个字，描述共振的结束。比如艾灸命门穴，先等待“得气”，保持不动至灸“透”，才可“收”。“收”后跟随自动出现的下一个穴位或部位的酸、麻、胀、痛，移至下一处，再等待“得气”，保持不动至灸“透”，才可“收”……直至，全身或局部没有搜索到新的不适之处。

在远程灸疗实践中，笔者对比了交托式和传统掌控式，前者比后者更加高效精准。原理在于艾的自动循径性会最大程度地呈现艾灸火攻的神奇力量。这就如同一个才华横溢的人，被高度信任地交托了施展才华的平台，顿时能够人尽其才。倘若制定出种种限制，什么时间、什么地方、什么情况不能怎么样，那么人才的精力会大大小小消耗在大大小小的限制中，无法人尽其才。艾，就是这位才华横溢的人才。传统掌控式艾灸，有着各种关于施灸时间、穴位配比、施灸距离、施灸姿势、适用疾病等限制。而且，仅从能够读到的极其有限的史料来看，关于艾灸，古代中医名家褒贬不一，争议颇多。

“气（能量）和气运行的路线——脉，以及气和脉的控制中心——七个脉轮，本身就是除生理学上所说的人体九大系统（神经系统、血液循环系统、呼吸系统、生殖系统、消化系统、排泄系统、内分泌系统、运动系统、免疫系统）外的第十大系统，而且是这个构成身心十大系统中最重要的一个系统。脉轮系统直接控制、调节、供给着另外九大系统。”^⑧仅仅站在中医经络腧穴的运用角度来说，争议不是没有意义的，但属于极为有限的意义——因为只考虑到艾灸对构成人体身心十大系统的极为有限的影响。站在气脉角度来说，争议几乎没有意义。艾，能够自动参与的，并非只有浅表的经络腧穴，而是整个气脉。这一点，无论是笔者近四年间，由偏瘫走向自愈的各种罕见的亲身经历，还是近日的远程灸疗实践，均是实证。艾，为何能够参与整个气脉？笔者已经在本文的第一部分，作出了尝试性阐述。艾，如何参与整个气脉，可以简单概括为“循径搜索、壮火散气、少火生气”。目前，笔者集中实践的是以“释放”为切入点的灸疗，以循径搜索淤阻气结，强力攻下散开气结为主。

三、交托式艾灸疗法和远程艾灸疗法对施灸者和接收者的要求

（一）对接收者的要求，是指同时接收交托式艾灸疗法和远程艾灸疗法的必备条件。

一是必须确认已经成功开顶。开顶，对于皇冠瑜伽而言是稀松平常的事情，在此不作另外陈述。开顶意味着中脉已通，中脉是最重要的能量通道。此灸法是借助潘麟先生以及历代古圣先哲的力量，并非笔者一己之力。传输的能量极为强大，如果未开顶，最重要的能量通道未打开，会释放不畅。这是从一开始笔者就定下的推断，而且在唯一一例未开顶接收者身上应验。当时是非常特殊的情况，笔者再三犹豫之后同意尝试，并非为实验自己的推断。

二是保持“虔诚、开放、接收”的心态。此灸法疗效之深浅和持续性，与皇冠瑜伽开顶大体相同。首先需要与潘麟先生以及历代古圣先哲有相应的成分；其次是对施灸者的信任交托；再次是自己主观上愿意释放前世今生一切伤痛（类似于现在体内的一切气脉淤堵），释放愿望越强烈，灸疗反应越强烈，通常是很快通过皮肤（解剖学研究皮肤有五百万个以上的毛孔），呼呼地大批量冒寒气，以及排出汗液、尿液、宿便等；然后是先洗热水澡，安静放松地躺下，次日才能再洗澡，因为灸后全身处在全面打开状态，皮肤不宜见水，汗液要用干毛巾擦拭。

⑧潘麟：《〈瑜伽经〉直解》，第271页。