作者：开封 韩鹏
北宋东京开封汴河上的州桥遗址，发掘出了大型石雕壁画海马、仙鹤、祥云等图案。“海马”，也称“河马”“龙马”“天龙”等，传说是上古时期预示着吉祥的瑞兽。清代《兽谱•龙马记》记载：“龙马者，天地之精，其为形也，马身而龙鳞，故谓之龙马。” “龙马”，对应着上古时期圣人出世的“祥瑞”之象，故自古以来华夏民族就有“河出图、洛出书，圣人则之”的文化传说。
可它为何传承于北宋开封“汴河”上的“州桥”之地，与“汴河““天汉”“河图”文化又有什么历史文化渊源呢？
一、北宋开封天汉桥反映的是伏羲河图文化。
北宋东京开封内城“汴河”上的“州桥”，也称“天汉桥”。既然称“天汉桥”，那么，“天汉桥”下的“汴河”水也理应称作“天汉”水，才能与“天汉桥”文化相匹配。
那么，何为“天汉”呢？其实，就是天上的“星河”“银河”“河汉”“天水”“汉水”等。它是上古时期伏羲依照天上“河汉”星座的时空方位，肇始华夏民族“河图”“龙图”“八卦”等原始文化的依据。
“河图”，是上古圣人观察银河系、乃至宇宙天体运行规律而创造的数据模型。因此，有“大道之源”之称的《易经》又称其为“天书”，是吉祥瑞符的象征，故“天书”也称“祥符”，始于伏羲肇始八卦的阴阳爻符，是“在天成象，在地成形”的结果，也是华夏民族“象形文字”产生的基础。
伏羲创造的“河图”，是依据天上“五星”出没的天象时节等所绘制的。“五星”古称“五纬”，是天上五颗行星，即：“木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星”。
“五星”出没的时空规律，构成了大自然中“河图”图式，也是上古时期制定历法文化的依据，其分别是：
水星，于每天一时（子时）和六时（巳时）见于北方；每月一、六（初一、初六、十一、十六、二十一、二十六）日月会水星于北方，每年十一月、六月夕见于北方。故曰“一六合水”，或称“天一生水，地六成之”。
火星，每天二时（丑时）和七时（午时）见于南方；毎月逢二、七，日月会火星于南方；毎年二月、七月夕见于南方，故曰“二七合火”，或称“地二生火，天七成之”。
木星，每天三时（寅时）和八时（未时）见于东方；每月逢三、八，日月会木星于东方；每年三月、八月夕见于东方。故曰“三八合木”，或称“天三生木，地八成之”。
金星，每天四时（卯时）和九时（申时）见于西方，每月逢四、九，日月会金星于西方；每年四、九月夕见于西方。故曰“四九合金”，或称“地四生金，天九成之”。
土星，毎天五时（辰时）和十时（酉时〕见于中央；每月逢五、十，日月会土里于天中；每年五、十月夕见于天中。故曰“天五生土，地十成之”。
由此，构成“河图”的“十数”的模式，由此产生了“十月历法”等。
二、伏羲河图出自东方、青龙宿房星之位。
伏羲“河图”中“三、八数合于木”，指的是四象中的“东方”“春季”“青龙七宿”。青龙七宿之一的“房宿”，有四星组成，排列整齐，班然有序。
据有“中国辞书之祖”称呼的《尔雅·释天》记载:“天驷，房也。”注称：“龙为天马，故房四星谓之天驷。”青龙七宿最中间一宿，名为“房宿”。又名“龙马”，也称“海马”“河马”等。”战国魏国大梁天文学家石申所作《石氏星经》记载：“东方苍龙七宿，房为腹”。又记载：“房四星，一名天龙。”“天龙”也称“龙马”“海马”等。
清代翰林院编修陈伯陶《孝经说》也记载：“房（方）为龙马”。“龙马”，就是传说中黄河下游、荥阳东部“荥（汴）河”中“龙马负图”出于“荥（汴）河”的神兽——神马。
按照史典记载，“龙马”身上背负的“龙图”，也称“河图”“天苞”，或称“龙马负图”。上古时期，生活在郑州荥阳东部“荥河”，即开封古陈留“汴河”流域的伏羲，就是从这匹“龙马”身上的“河图”得到启发，创造出“八卦”“九宫图”等历法文化的。
所以，唐代史学家司马贞《补三皇本纪》记载：“太皞庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王……都于陈，东卦太山”。“都于陈”，是指伏羲居住青龙方位的东方、卯田之地“陈都”，本指“陈留”，是黄帝、帝喾母系和舜帝“陈”姓文化的发源地，西周时期传承到了陈留南部古“淮水”“蔡水”流域的淮（雒）阳、陈国等地，而开封陈留正是古“蔡水”的上游；“东卦”，是指“河图”中“东方”“春季”“青龙”七宿所在之位；“太山”，也称“太一山”，是“东皇太一”伏羲、以及居住开封陈留“都陈”“皇柏山”的别称。
三、伏羲肇始河图在开封皇柏山、天地之中。
上古时期的伏羲，也称“黄柏氏”“皇柏氏”。“皇柏氏”居住在开封古陈留的“皇柏山”。故北宋地理学家欧阳忞《舆地广记》记载：“皇柏山，在开封陈留县”。南宋罗泌《路史·后纪一》也记载：“天皇伏羲都陈留”。“都陈留”，即指伏羲“陈都”、或“都陈”，也指“东皇太一”伏羲居住的“太一山”“皇柏山”。
四象中青龙七宿之一的“房宿”，有四颗星，不仅被称为“龙马”和“天驷”，还有一个重要的名称为“四表”。
故唐代房姓后裔房玄龄《晋书•天文志》记载：“房为四表”。所谓“四表”，就是上古时期观测天象、制定历法的天官影侯，用来“测日影、求地中、定四时”的四方圭表。
而开封古“浚仪岳台”，正是唐代影侯、天文学家李淳风、一行测定上古汴河岸边的“天地之中”，今为开封市示范区西郊乡演武庄之地。
据北宋欧阳修《新五代史·司天考》记载：“（唐）开元十二年，遣使天下候影，南距林邑，北距横野，中得浚仪之岳台，应南北弦，居地之中。大周建国，定都于汴。树圭置箭，测岳台晷漏，以为中数。晷漏正，则日之所至，气之所应，得之矣。”“地之中”，即“天地之中”；“中数”，即“河图”中“五”“十”数与“土星”“中土”之位。
依照华夏民族“天人合一”的创世观，“地之中”，也称“天地人之中”“天下之中”。对于它在华夏民族历史文化方面的重要意义，战国时期政治家吕不韦在《吕氏春秋·慎势》中指出：“古之王者，择天下之中而立国”。说明“天下（地）之中”，为上古时期帝王居住建都的必选之地，正在伏羲肇始“河图”“八卦”的开封古浚仪岳台“天地之中”。它是唐代、五代、北宋、元代天文学家先后经过测量后认定、且在历史上唯一未遭否定的“天地之中”。同时，也是上古时期的三皇五帝共同居住、建都之地，正是“百王之先”伏羲发祥地、“龙马负图处”“天地之中”，在开封古陈留汴河流域的地理和历法原因。
四、开封州桥中轴线与地之中、子午线同地。
“天地之中”，是华夏人文始祖伏羲开辟人文“天地”的唯一中心，是上古时期十二地支北南方“子午线”与东西方“卯酉线”交会的“中土”“中央”“中枢”之地，也是自古以来“中央之国”的“子午线”，即“南北线”“中轴线”和“东西分界线”，正与北宋皇都东京开封，即州桥上的“御道（街）”“中轴线”“子午线”同在一地，对应着春秋时期传承上古时期伏羲“天地开（启）封”、“阴阳两仪”的“开（启）封”“仪邑”之地。
北宋东京开封的外城、内城、宫城“三重城”，南午北子的“中轴线”和“御（天）街”文化传承，体现了上古时期三皇五帝建都于开封“天地之中”“王天下”，位居天象“三垣（宫）”“负阴抱阳”“坐北朝南”“抱一守中”等创世思想和创世方法。
“浚仪岳台”的“天地之中”，与春秋时期老子、北宋陈抟寻道在“汴河”岸边的“大梁”“延庆观”，伏羲画八卦的陈留镇“河图庄”，伏羲居住的“陈都”“皇柏山”，北宋碑刻“龙马负图处”等，共同构成了伏羲“河图”“龙图”“八卦”和“龙马”“海（河）马”等华夏民族的文脉体系，也成为北宋“汴河”“天汉”与“州桥”“天汉桥”两岸，传承“龙马”“海马”“河马”“天马”等历史文化的地理源头。
五、开封伏羲龙马、河图是华夏文化源头。
相传为黄帝所著《归藏·启筮》记载:伏羲“太昊之盛,有白云出自苍梧,入于大梁”。“白云”，指兰考西部的三义寨乡白云山村一带；“苍梧”，指新乡市封丘县东部黄陵岗镇的古“鸣条”“平丘”一带；“大梁”，指战国魏国国都大梁城，今开封。对此，清代文献学家严可均《全上古三代文》进一步解读道:伏羲“太昊之盛,有白云出自苍梧,入于大梁。说明:大梁,今河南开封一带”。
由此，开封古“大梁”之地，成为了中国最早易书《归藏》中，记载伏羲盛世居住、生活和创造“河图”“龙马负图”文化之地。所以，才有了北宋开封“龙马负图处”碑刻流传至今，正与北宋开封汴河州桥考古发掘出的“海马”、即“龙马”祥云文化互为印证。
由此可见，北宋开封“汴河”被称作“天汉”水，“州桥”被称作“天汉桥”，“汴河”“天汉桥”两岸出现和传承伏羲时期“龙马”、即“天马”“海马”“河马”大型石雕壁画，充分支撑了伏羲在“天汉”“汴河”岸边，肇始“河图“，即“龙马负图”“太极八卦”等上古历史存在的真实性，也是北宋时期东京开封人民传承和弘扬上古时期伏羲“河图”“龙马负图”文化的必然结果。
