作者：崔朝辅，商万里

摘要:墨家学派是先秦诸子之一，以其理念的普世性和大众化立场，广为当时各阶层民众所接受和响应。墨家与儒家相互辉映、相辅相成，同为先秦显学。墨家提出“尚贤”、“兼爱“重利”等主张，推崇贤人政治，要求人们为了共同的利益，抛却成见，互相关爱，构建人类共同体，实与儒家首倡的大同理念不谋而合。古代智者的真知灼见，于我们今天创建和谐社会和推进国际和平进程仍有明显的借鉴意义。

关键词:墨家，儒家，大同理念，和谐社会

一

据相关典籍记载，墨家创始人墨子曾经修儒者之业，受孔子之术，因不满儒家为统治者张目的思想主张，另立墨家学派，所以墨家思想很多方面都是针对儒家而发。但儒家和墨家，就象事物的正反两面，相辅相成、道通为一。比如儒家首倡的大同理念，其实也正是墨家的政治诉求。故而历史上有远见卓识的学人，大都主张“儒墨互用”，唐代大思想家、文学家韩愈就认为“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足为孔墨”。

在儒家经典《礼记●礼运》中描述了一个美好的社会场景:“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”在这个由儒家构建的理想国中，至少涵盖以下几个方面的内容:政治上公天下，选拔贤能的人统治国家；社会关系上，崇尚信义，人人平等，互爱合作；经济上，物质资料极大丰富，人们分工协作，公平分配；法治严明，社会稳定。而这些方面，都与墨家思想的主旨不谋而合。下面我们就相关问题，一一作以简单的梳理和探讨。

二

墨家所处的春秋战国时期，一方面因为特殊的社会环境，群雄并起，诸侯国各自为政，人人自危，皆欲增加民众、富国强兵。另一方面却因为统治者的智虑不足、目光短浅，往往事与愿违、适得其反。正如当时人们所看到的“今者王公大人，为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治，然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是其故何也?子墨子言曰：是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚;贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。”《墨子●尚贤》墨家清楚地认识到，为政者欲富反贫、欲众反寡、欲治反乱的根本原因在于“不能以尚贤事能为政”，针对这种状况，墨家提出“尚贤”的主张。墨家认为，一个国家治乱的根本，在于为政者是否能够尚贤事能，选拔并任用贤能的人来治理国家。在一个国家的统治序列中，贤能的人越多，不善的人就越少，政治因之就会清明，国家就会安定繁荣，人民就可以安居乐业。墨家甚至把一个国家拥有贤良之士的数量，作为衡量这个国家政治优劣的依据。

那么，如何获取贤能之士呢?墨家看到，当时的诸侯国，普遍存在这样的情况“贪于政者，不能分人以事;厚于货者，不能分人以禄”(《尚贤下》)，统治者贪于权势和财货，舍不得以之分人，是以，真正的千里马食不饱，力不足，才美不外现。即，不是国无贤人，而是作为统治者，不能很好地利用国之贤人。因此，墨家惇惇劝诫那些既想治理好国家，又不知就里的统治者们，并告诉他们招徕贤才的方法:为国者如想获取贤能之士为佐，必须要有一颗公心，以天下国家为重，不惜财物和禄位，广揽四方贤能之士。“譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之贵之，敬之誉之，然后国之善射御之士，将可得而众也。况又有贤良之士，厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎?此故国家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之贵之，敬之誉之，然后国之良士，亦将可得而众也。”(《尚贤》墨家认为，贤能之士是“国家之珍”、“社稷之佐”，作为统治者，必须不惜切代价“富之贵之，敬之誉之”使他们有充足的财富和崇高的地位，消除他们的后顾之忧，使他们心甘情愿地为国家效力。只有如此，天下贤士才会纷纷闻风而至。

春秋战国时期，因王权式微，文化下放，私学盛行。社会上出现一个新的阶层一一士。士阶层大都是一些出身低微，却饱读诗书、学识渊博、有远见卓识的人，很多后来的贤者就出乎他们之中，包括墨子本人。根据这种现象，墨家提出，如果统治者真想选贤任能，就应该彻底打破世卿世禄的等级制度，“故古者圣王之为政也，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。”(《尚贤》)不论出身的贫富贵践，即使是不入流的农民和手工业者，只要是贤德有才能的人，都应该受选拔，高之爵、重之禄、任之事，给予其相应的权力。“尚贤而任使能。不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。贤者举而上之，富而贵之，以为官长。不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。是以民皆劝其赏、畏其罚，相率而为贤者。以贤者众，而不肖者寡，此谓进贤。”“故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。”(《尚贤》)统治者只有切实做到摒弃个人好恶，不偏亲、不党贵、不以貌取人，唯贤是举、唯才是用，只有这样，才能使社会形成人人向善、个个希贤的良性循环，营造一个贤人在位，不肖者退，使天下为善者劝，为暴者沮，无处不均匀，无处不饱暖的太平盛世。

墨家甚至大胆地提出，应该彻底打破家天下的格局，以天下为公，施行全民普选制，选举最能代表广大人民利益的、贤能的人为天子、三公、诸侯国君及各个统治序列的官长，使整个天下形成一个上行下效、整齐划一的共同体(尚同)。 当然，这只是墨家天真的、理想的政治形态，在现实中是不可能实现的。

但墨家提出的“尚贤”、公天下的民本主义政治主张，仍有其永恒的魅力。“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。若饥则得食，寒则得衣，乱则得治，此安生(乃)生。”(《尚贤》)天下为公，贤者在位，有力者助人、有财者分人、有道者教人，使饥者得食、寒者得衣、乱者得治，此为墨家理想中的社会模式，与儒家的大同理念如出一辙。

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