作者：郭金鸿 青岛大学哲学与历史学院

二、兼爱与公正:人类命运共同体的旗帜标识

人类命运共同体扩大了相互关照的广度和相互关怀的机会，印证了墨家所提倡“兼相爱，交相利”的主张。“兼爱”是墨家最鲜明的旗帜和最响亮的口号，也是最能体现其社会理性特点。因为墨家认为天有意志，天善兼爱天下之人，推己及人，天必欲人之相爱。“欲人之有力相营，有道相教，有财相分也。”(《墨子·天志上》)所以应该“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”(《墨子·兼爱中》)有学者把“兼爱”与基督教的“博爱”相提并论。但是仔细比较这两具有代表性的话语，可知基督教的金规则“你希望别人怎样对待你，你就要怎样对待别人。”其出发点和落脚点是基于自我，而墨家更关注的是他国、他家、他人，不过这一关注是基于对自身充分了解和认知基础上的，没有自我的关切，要达成他与我的一致，则难以成行。墨家关切自我，但并不以此为目的，并不是为自我旨归。

繁体字“羲”由“羊”和“我”持戈而立两部分组成，“义”暗含着分配公正之义。后来逐渐演化为“义者，宜也”。在资源有限的古代和当代，如何公正分配社会和世界资源，成为商讨、争执，进而引发战争的主要原因。墨家主张“兼爱”，不分血缘、民族、国别、性别，无差别地平等对待，但是并非无原则、无是非的滥爱。面对不义之战，绝不袖手旁观，更不会眼见被侵害者束手就擒。墨者日夜奔劳，多次劝阻成功，避免涂炭生灵。面对不义之人，主张“杀盗，非杀人也。”，并以“天”行道，以“鬼”执法。诸侯征伐乱道，天下无序，周朝没有统一力量来匡正时弊。作为社会组织力量的墨家从理论上依靠天和鬼魂无处不在的权威和赏罚震慑之力，为人间秉持公道、正义。表现在墨家要求政治平等的尚贤，经济平等的节用节葬，人生自我保障的非攻，最终实现“处大国不攻小国，处大家不攻小家，强者不劫弱，贵者不傲贱，多诈者不欺愚”(《墨子·兼爱中》)的和谐大同。

“和平是人民的永恒期望。和平犹如空气和阳光，受益而不觉，失之则难存。没有和平，发展就无从谈起。国家无论大小、强弱、贫富，都应该做和平的维护者和促进者，不能这边搭台、那边拆台，而应该相互补台、好戏连台。”(习近平)善的程度取决于爱的广度和深度，才能拥有更大、更根本的道德动力和使命。人类要想得到完善，只有在一起体验到爱的秩序中才能实现。

三、科学理性与人文情怀:人类命运共同体的内在价值

墨家重科技，在实践中形成科学理性思考。李约瑟曾指出“完全信赖人类理性的墨家，明确地奠定了在亚洲可以成为自然科学的基本概念的东西。……它的具体细节并不十分重要，更重要的是一个广泛的事实，即他们勾画出了堪称之为科学方法的一套完整的理论。”其学派创始人墨子是一位富有科学精神的思想家，是一位关切人民、心怀天下、具有远见卓识的科学家，是工匠师和学者的统一体。他曾为了农事和军事需要而发明负重车、连弩车，有效地提高了生产效率和防御水平。墨子及其门徒以“摩顶放踵”的实践，诠释着以天下苍生福祉为追求目标的“德义、举义”，进行艰苦卓绝的自我超拔。而在推进人类命运共同体建设过程中，这种科学理性和人文情怀至关重要，十分珍贵。

人类命运共同体是责任共同体。必须理解什么有利于人类命运共同体，什么增强它，什么可能诋毁破坏它。它不是一个空想的、伪造的共同体，而是一个现实与理想的结合，内在统一于外在开放的结合，是一个理性与情感的统一体，是一个追求幸福与关爱的共同体。人类命运共同体需要决定什么权利、利益是建立在正义基础上的，哪些权利、利益真正是“基础的”、“根本的”或“不能剥夺的”。这些问题都需要科学理性和人文情怀。

四、积极守御:人类命运共同体的制度保障

墨派被视为中国最早的民间结社组织，有着严密组织、严格纪律和艰苦生活。墨者是理论家，更是实干家。他们拯救世人出水火，绝不是简单的口头游说，以巧言善辩之术斡旋诸诸侯国之间，而是以先进技术、高超谋略、强有力的组织保障来实施完成。墨门子弟必须听命于巨子，为实施墨家的主张，舍身行道。做官的墨者要向团体捐献俸禄，做到“有财相分”，首领以身作则，否则就要实施“墨者之法”。他们自食其力，不依赖统治阶层，组织团体具有统一的思想信仰、严明的纪律和强大的行动力量。

中国提出建设人类命运共同体，也是以中国综合实力发展作为重要支撑，同时汇合世界力量，强调人类的共同成长，达到共赢共享。命运共同体思想是利益共同体、责任共同体——命运共同体思想的升华，是现实世界到虚拟空间——网络空间命运共同体的延伸。人类命运共同体既是实体性的又是精神性的存在，既是价值理想性又是现实存在的。正如德国哲学家齐格蒙特·鲍曼所言，共同体是个好东西，预示着人们想去经历和体验快乐，是一个温馨而舒适的地方。

“士虽有学，行为本焉”，也学墨者做“不扣而鸣之士”，为推进人类命运共同体建设而尽心尽力。

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