作者：廖晓义 中山大学哲学硕士

我们作为社工组织如何为政府主导的乐和家园建设提供技术服务？首先是一种以中医思维为基础的社会工作方法的提供，而这样的社会工作方法成为乐和家园建设的共识和协力。其方向在于调和阴阳，实现政府与社会差异互补共生的阴阳平衡;其方法是通过重建自然社区组织给社会增能，给政府减负:其方子就是一站、两会、三事分流，投入改革。一站是社工站，社工站作为政府的社会工作平台，引进社工组织提供理念和技术的服务，修复社会是一个专业性很强的工作，尤其是乡村社会解体多年以及只剩下386199部队也就是妇女儿童和老人的空巢化的乡村，需要用乐和的理念以及社会调研、社会组织、社会教育、社会活动、社会宣传、社会记录的社会工作技术的支持，同时也需要社工组织为习惯了从上到下的行政化管理的政府官员和村支两委干部带来另一种从下到上的社会工作方法;两会是互助会和联席会，互助会是村民小组也就是自然村层面的由村民组成党员带头的志愿性自治组织，建立互助会使之具有开会的能力、制定和执行村规民约等规则的能力，以及处理小组公共事务如矛盾化解、生产协作、环境保护、老人照顾、文化活动等等的能力。联席会是一个党政为主导、互助会为主体、社工站等多方参与的共治平台，联席会的一个重要功能就是三事分流，明确各自的权责，大事政府办，小事村社组织办，私事自己办:联席会还有一个重要任务就是确保公共资源的分配的公平正义。通过重建自然社区组织和最基层的社会协商机制，来给社会增能、给政府减负，建立以党委政府为主导力量、以社工站为技术支持、以互助会为自治基础、以联席会为共治平台的治理模式。实现政府与社会互补共生的阴阳平衡，让社会机体焕发应有的秩序和活力。

四、振兴乡村需要整体系统思维

用中医思维振兴乡村的第三个重要启示，就是五行生克的系统思维。吴大夫看病首先抓住阴阳这个天纲，然后进入五行这个系统，去分析五脏之间的生克状况并开出治病良方，数不胜数的病人就这样被他妙手回春甚至起死回生。按照这个木火土金水的自然系统和肝心脾肺肾的身体系统来理解，乡村就是一个由社会组织系统、文化价值系统、经济发展系统、环境管理系统、和社会的生命健康系统组成的大系统。

一个人生病的基本原因是五行失调，一个乡村的问题也是五行失调:发展主义唯 GDP主义造成经济一头独大，而社会、文化、环保、健康等严重滞后和彼此脱节，表现在乡村，就是很多乡村不再是一个守望相助的生活共同体。村民都知道现在虽然口袋里的钱多了，但是原来村里的人情味少了，对干公共事务的冷漠更是常态。一个村民说的很直接:“改革开放30年就是一个字:钱!”

那么，从哪里入手来治理一个五脏失调的乡村?我们每到-一个村落，都是经过调研之后协助当地政府把村民组织起来建立互助会，讨论处理自己的公共事务，也就是一站两会的乐和治理，有点像中医对于重病号的调肺经聚气;紧跟着的是文化价值系统的重建也就是传播乐和理念。我们发现乐和作为共同体思想的通俗表达很受村民欢迎，一位村民说“讲别的我听不懂，说乐和，明白了，好事!”而乐和有两个关键点，一是和的重塑，要和不要分，激发乡村原来固有的共同体意识以及和的好处;再就是利的重估，光大家意识到，这世上值钱的不止是钱，心情道义也很值钱、社会关系家庭关系很值钱、环境质量很值钱、生命健康更值钱!当然在一个乡村不能只讲道理，而是落地为“三院六艺”的空间与活动，即以大院为公共空间、以书院为学习空间、以庭院为生活空间，在此基础上开展被称为耕读居养礼乐的“六艺”活动:食育坊，以食物教育守护田野;国学堂，以传统文化安顿人心;绿色风，以生态人居回归自然;节气行，以生命智慧唤醒真情;乐和礼，以感恩之心淳化社区;小剧场，以礼乐文明陶冶生活。

“一站两会”+“三院六艺”构成了乐和乡村的阴阳平衡与五行调和的治理方案，首先是乐和治理调肺经，把散了的社会聚集起来，我们的环境坏了，身体垮了，精神荒了，最基本的是因为社会散了，所以一定要把散沙的社会聚集起来，成立自然社区组织;紧跟着是乐和礼义，修复我们的乡村文化，缺少文化内涵的社会组织是没有灵魂的组织;接着要把生计跟上去，不赶快实现乐和生计，既有的社会建设和文化建设的成果也会受挫;继而是深度综合的环境管理乐和人居，没有可持续的生态环境就不可能有持续的生计，这个时候全方位大环保就会成为大家的共同的行动，然后才有真正的乐和养生。乐和治理、乐和生计、乐和养生、乐和礼义、乐和人居，相辅相成、相生相克，构成五位一体的家园愿景。

我们应该怎样来认识乡村?农田是万年的古迹，农具是千年的文物，乡村是古老的名胜，农夫是历代的恩人!但是随着城市化的过程，加速着乡村的凋敝，加速着城乡的阴阳失衡，而这种失衡带给城市的，不仅是城市病，不仅是乡愁，而且是未来致命的生存危机!乡村是城市的母体，乡村是中国的根，怎样把根留住?在乐和家园的建设实践中，尽管做了很多努力，乐和经济一直是难以突破的并颈，为此我们一方面正在与守护大地联盟形成长期合作的机制，一方面与同伴同仁联手推动“共享农76园”的行动，让每个城里人都可以通过参与共享农园、成为乡村创客，来回望乡村、回报乡村和回归的乡村。比如参与“一分田行动”，促成农田的生态转型，通过互联网+互助会的机制众筹联营共享办有机农场“分一分田回归乡村做良心小地主，担一担责修复国土做爱心大丈夫”!参与”一个院”行动，通过互联网+互助会的机制，与村民众筹联营共享，把闲置院用来办养老院、小客栈;参与“一窝蜂”活动，保护正在濒危的中华蜜蜂以及购买生态农产品;参与“一个园”在乡村建立创意园；参与“一群娃”活动让城乡的孩子贴近自然家园学习传统文化，如此让城市资源回流来重建城乡阴阳调和：社会投资旱涝平衡:全民参与食品安全、社会力量城乡统筹、万众携手保种救土、乡村认证信用重建、妈妈回家告别孤独、精英回流凤凰筑窝、告老还乡归根复命!。它的核心还是中医思维、阴阳思维、乐和思维:自立、互助、公益;差异、互补、共生!

五、用中医思维营造乡村共同体

乐和家园是由政府和民间共同探索的一种乡村振兴的模式，它不止是理念和模式，而且是从川黔湘鲁浙上百个村庄曾经有过或正在进行的样本和故事。各个地区有着不同的特点和过程，但也有着些共同的经验和成果。当村民能够学会通过互助会处理村民小组的公共事务，通过联席会与村支两委和乡镇干部理性地表达和交流的时候；当村民用义务劳动清理垃圾，垃圾管理分包到户、出义工修生态路和捐树苗的时候；当村民因为要主持公道而经过讨论，可以放弃低保名额的时候;当村民排着队不是要钱而是捐钱建立乡村公益基金的时候；当村里的年轻人愿意为自己的父母出钱参与互助午餐以尽其孝的时候；当村民把乐和理念做成快板编成歌谣来娱乐，把自己的故事编成小剧来表演的时候；当村民可以以挥手礼拱手礼来表达友善和问候的时候；当妇女老人昂首挺胸地表演农具秀的时候；当农忙时节的村民可以邀约为附近的书院出义工的时候；当邻里互助不再是新鲜事、村里公道有人的时候；当妇孺老少能用不同的声音吟唱两千多年前的“礼运大同篇”的时候，我们看到“德业相劝，过失相归，礼俗相交，患难相随”的古老民风正在回归，传统优秀文化正在通过一个以社会建设为基础的社会教育系统而成为他们的生活，而以国学为内涵的乡村文化正在这些曾经被认为是弱势的农村留守人群手中复兴。

乐和家园又是一场尚未完成的乡村振兴实验。其中有许许多多的曲折、波折、挫折、以及某些地方因人事变动而出现的夭折。与所有乡村的振兴一样，乐和家园建设也是一个需要时间和耐力的过程。一个胎儿需要十月怀胎，百年之变后的中国乡村建设可能需要十年或者几十年的怀胎，可能需要若干代人的努力。乡村振兴的成败，取决于能否调整政府和社会、城市和乡村的阴阳失衡;取决于能否从单向的扶贫与硬件建设，转向社会、经济、文化、环境和健康五行生克相辅相成的整体发展;更重要的是，能否将有无相生、阴阳平衡、五行调和的中医思维当做乡村振兴不可或缺的思维方式。

乐和家园是一场仍在进行的实验。从灾后重建的四川山村到巫溪这样地处渝陕鄂边界的贫困县，到南岸区这样的大都市的城乡社区，从中部的湖湘长沙到东部的儒乡曲阜，从杭州的项家村，到贵州的对门山，既然都取得了或者曾经取得过积极的成果，说明它在很大程度上是遵循了社会建设规律尊重了阴阳平衡五行调和的中国智慧的，这种以党委政府为主导、村民居民为主体、传统文化为主脉。社工服务为助力的乡村共同体建设是切合中国特色和时代特点的。当习近平主席提出“在延续民族血脉中开拓前进”和“打造人类命运共同体”的宏大战略，我们更欣喜而坚定地相信，中华共同体文化的社区传承与创新模式的探索是有价值的，以共同体思维构建共同体社会的努力是有希望的!

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