作者：郭鹏程 于金龙

摘要:以王岱舆等为代表的“回儒”之“会通儒学”的框架，可以划分为“以回化懦”“回儒并置”“以儒化回”三款，每一款下各有两式，共有“回理释儒”“回理儒释”“回儒同理”“回儒互补””儒理释回”“儒理回释”六式，构成一个“三款六式”框架，这种框架反映出的逻辑与墨子“尚同”“兼爱”等思想具有内在一致性，墨子思想对“回儒”会通儒学之“三款六式”理解框架的重构，具有指导性。

关键字:墨子;回儒;会通儒学;三款六式

“三款六式”是近年来自然国学领城中提出的一种“公共哲学框架”，认为中西哲学互动关系中存在三种基本形态，即“西华比”“并置比”和“化西比”。以王岱舆为代表的“回儒”在传播伊斯兰教的过程中，一方面牢牢把握伊斯兰教核心教义，以保证其正统性;一方面对中国传统文化特别是学说深入学习，认同、借用，着力“会同儒学”，伊斯兰文化得以适应封建中国，在中国更为广泛的传播。根据“三款六式”框架，认为“回儒”在“会通儒学”的过程中有“以回化儒”“回儒并置”以“儒化回”这“三款”。

此外，“三款”下各分有两种形式。“以回化儒”款下有“回理释儒”和“回理儒释”两式；“回儒并置”款下有“回儒同理”和“回儒互补”两式;“以儒化回”款下有“儒理释回”式和“儒理回释”两式，如此“三款”共衍生“六式”。通过与墨子相关思想进行对比，此框架与墨子在思想和实践上具有内在一致性，墨子思想对“回儒”会同儒学问题“三款六式”之框架构建具有重要理论指导意义。

一、“以回化儒”款及其“回理释儒”“回理儒释”两式

“以回化儒”即以伊斯兰教文化为框架，儒家学说思想为材料。其中还有两种形式，曰“回理释儒”和“回理儒释”。此两式皆以伊斯兰教文化为蓝本，将儒家学说相关思想纳入到伊斯兰教文化的架之中，“回理释儒”强调用伊斯兰教核心命题阐释儒家学说的概念;“回理儒释”重点运用儒家学读的理论丰富伊斯兰教教义内涵与外延。

(一)“回理释儒”式

“真主”是伊斯兰教具有统领性的重要概念，代表宇宙间唯一无二的最高统治者，其“隐然无像，确然实有，造化夭人，运行理气者是也。”在“真主”的主导下，清真教形成其特有的圣人体系(四种圣人)。“回儒”瓜皮搭李树，将儒家学说的“天”“帝”和“西方圣者”等概念纳入到伊斯兰教教义中，将中国的圣人纳入到伊斯兰教的圣人体系，以此证明伊斯兰教在封建中国存在与传播的合理性，为
斯兰教和儒家学说会通交融提供前提与基础。

回儒”将儒家经典中所描述的“天”“帝”等概念解释为清真教担纲者“真主”，将《列子·仲尼篇》孔子所言“西方之人有圣者焉”中的“圣者”解释为清真教“真主”使者即至圣穆罕默德。我国明末清初伊斯兰教著名学者，云南首位伊斯兰教学者马注(1640-1711年）在其著作《清真指南·穷理》中提及，孔子所说的“天”，“非覆育万物之天，乃造化天地万物之天。”认为“盖以为万物之主，莫尊于天。天者，理也。理极则无出乎其上，不然何以谓之命?何以谓之性?何以天命便成性?”“回儒”通过此段论述说明孔子认为只有用“天”来称呼万事万物的主宰才是最尊贵的，故“天”即为“真主”；清初回教著名学者和著作家刘智((1669-1764年)昭示此概念，认为“儒者谓’五经’以’上帝”称天，指理而言也”，其本义并不是“上帝”代表“理”，在所著《天方典礼·识认篇》通过列举《尚书·舜典》《汤誓》《汤诰》《伊训》《说命》《秦誓》《金滕》《大诰》《诗经》《春秋》《易经》和胡云峰、程伊川、陈北溪、朱熹等学者关于“上帝”的描述得出结论:

《诗》、《书》之言上帝，亦犹吾清真之言主宰也。视其五帝、三王敬畏上帝之心，亦既诚恳矣。尝又以天字呼之，如皇天、昊天、天命、天怒之类。盖云:“天即帝也，非指苍苍形体之天而为言也。”

意思是说《诗经》《尚书》中所提及的“上帝”，即为伊斯兰教所指的天地万物之主宰“真主”。刘智进一步运用程朱理学代表人物理论借题发挥，指出“天”和“帝”的内在关系，明畅其中的道理:

程伊川曰:“夫天，专言之则道也，天且夫违是也。分而言之，以形体谓之天，以主宰谓之帝。”

迄宋程伊川传易曰:“帝者，天之主宰也。”以形体谓之天，以主宰谓之帝。

即北宋理学家和教育家程颖说过,“天”即是“天道”，“上帝”是“天”的主宰，从形体的方面来看称之为“天”，从主宰的角度来看称之为“帝”，故“上帝”意即为“真主”。明末清初著名伊斯兰教学者和经师王岱舆(约1584-1670年)在《正教真诠·群书集考》中针对“西方圣人未必非佛”的观点说道:

纲常乃圣人之本，彼无父无君，禁人婚娶，消灭人纪，叛违造化，孔子扫除异端，以佛为圣，必不然也。”

意思是说，圣人以纲常伦理为立足之根本，佛教不讲纲常伦理，否定亲长和君王，禁止信徒结婚生子，妨碍人类繁衍，违背社会发展的道理，这与孔子的思想背道而驰，故孔子所说的“西方圣者”一定不是佛陀。《清真指南·客问》中马注对默罕默德的身份地位做了具体说明:

至至圣穆罕默德出，而道弥彰明矣。……穆罕默德命立于未有天地之前，为万圣命之鼻祖;诞生于十二万四千有零圣人之后，萃万圣身之英萃;……受钦命于三百一十三位圣人之末，作万圣教之总领;受天经于一百一十四部之终，括万圣经之枢机。……故经云:“自我圣封印之后，不复再有继之而为圣者。”

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