作者：郭鹏程 于金龙

强调伊斯兰教是最古老的宗教，离伊斯兰教产生时间近的宗教，其教义中会保留伊斯兰教的思想，离伊斯兰教产生时间较远的宗教则不再保留。中国的三皇五帝离伊斯兰教产生时间较近，制度典章还保留着那个时代的印记，故儒家学说与其他宗教相比是与伊斯兰教最为接近的宗教。“回儒”在与儒家学说文明对话中将孔子的“天命观”等同于对主的认识与敬畏:

曰:孔子五十知天命，其言则性与天道。畏天命，畏圣人之言。 “获罪于天，无所祷也。”子思:“天命之谓性，其为物不二，则其生物不测。”既言命出于天，性本于命，不测无二，读此书者，即宜因教寻道，因道悟性，因性顾命，因命知天，因天思主。不二何物?不测何能?生从何来?死从何去?使天下万世知有造化性命之真主，归真复命之正道。

孔子“五十知天命”的说法即是其对“性”与“天命”认同的表现。“天命”与“性”是天地间独一无二的存在，人们无法证得，所以要知道“真主主宰天、天成就命、命造就性”的道理。通过此类论述，知天命的道理就是体认真主的道理、敬畏天命的道理就是敬畏真主的道理。“回儒”不仅指出核心教义“同理”，在两者具体日常生活规范中的道理也是一致的:

婚姻为人道之大端，古今圣凡，皆不能越其礼而废其事也。废此，则近异端矣。清真之礼，出自天方圣教，而儒家之礼，多相符合，虽风殊俗异，细微亦有不同，而大节则总相似焉。

“回儒”关于世俗婚姻做了“婚姻无贫富，必择善良”“使媒妁通言”“问名”“立主亲”“纳定”“纳聘”“请期”“书婚”“铺陈婿室”“亲迎”“成礼”“明日，妇出见舅”“婿往见妇之父母”等方面的具体规范，虽在细枝末节上与儒家婚姻嫁娶有细微差异，但是其本质是相同的。伊斯兰教经典中还有很多论述意在表明“天方之经,大同孔孟之旨”，列述如下几则:

上以为西域圣人之道同于中国圣人之道，其立教本于正,知天地化生之理,通幽明死生之说,经常伦理,食息起居,罔不有道,罔不畏天。圣道虽同,行于西域,而东土未闻焉……建寺长安，赐名清教寺，崇奉圣教，以导其众。

虽载在天方之书,而不异乎儒者之典;遵习天方之礼,即犹遵习先圣先王之教也。圣人之教，东西同,今古一，第后世不之讲求，而遂渐失矣。

以认、礼、斋、课、游为纲领,以孝梯、忠信、礼仪、廉耻为条目。其道之大者,五伦五事之必遵,与儒教无异。但饮食、衣服之制,冠婚丧祭之典,大概从朴素之风,取清真之义。

通过此类论述可以看出“回儒”紧密将伊斯兰教和儒家学说教义结合起来，认为伊斯兰教与信学说“道本同源，初无二理”，两者“性同”“理同”，随着伊斯兰教在中国的不断传播和发展，其与儒家学说相互认同，和谐共生，伊斯兰教徒与儒生区别已经不大。

(二)“回儒互补”式

“回儒”在会通儒学的过程中,认为儒家学说“正而不偏，中而不倚，其文博，其辞藻。”伊斯兰教与儒家相为辅翼、互为经纬、相互补充，打开生动的互学互鉴局面。明朝陆容成化二年授南京主事，曾经记载江南一带“回儒”对儒家学说的高度认同，在其著作《孜园杂记》中言:

回回教门，异于中国者，不供佛，不祭神，不拜尸，所尊敬者惟一天字，天之外，最敬孔圣人。故其言云“僧言佛子在西空，道说蓬莱住海东，惟有孔门真实事，眼前无日不春风。”见中国人修斋设醮，笑之。

穆罕默德为“西方圣者”，“回儒”非常敬重孔子，故将“东土儒者之宗”孔子看作真主所降之圣人，称 其“东土圣人”。孔子传布“人道”，先知穆罕默德传布“天道”，两者皆“受命于天”。“修齐治平”出自《礼记·大学》，“回儒”将其与伊斯兰教宗教思想和儒家的伦理哲学和个人修养相互补充、有机结合，形成相辅相成，相得益彰的宗教理论体系:

是故主仆分明，真数一定，然后始知明德之源。知明德之源，而后明明德，明德明而后真知。真知而后知己，知己而后心正，心正而后意诚，意诚而后舌定，舌定而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治。

先天无色相，证于真主之本然;后天有形神，证于真主之妙用。此清真之至理也。至理不察，则德无能明;德无能明，则身不能修;身不能修，则家不能齐，家不能齐，则国不能治;国不能治，则天下不能平。盖天下同此德也。

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