开封 韩鹏（整理）
1986年，四川省广汉市三星堆古遗址出土的文物中，有两棵通身用青铜制造的通天神树，是古人根据“十日传说”制造的青铜器。据舜禹时期伯益所编《山海经》记载，上古时期东海的汤（旸）谷，有十日太阳鸟居住的扶桑。扶桑也称空桑，在上古时期的东夷之地，居住东夷之地的东夷人，又称嬴人，东瀛人等。
关于汤谷、东夷、东赢、扶桑、空桑的地理位置，一直是一个历史地理之迷。开封的马先生（未征求本人意见，不便公开名字）向我提出了一些质疑。就此，我们开展了一些讨论。现将讨论情况作了简单整理，供大家参考。
马先生：东夷人和东瀛人不是一个概念吧？
韩鹏：日本、南韩、中国山东等地的东夷、东瀛（嬴）文化，都是上古中国东夷、东瀛（赢）文化传承的结果。
舜禹时期的伯益为“嬴”姓，居黄河下游“天地之中”东部的“东夷”之地，也称“东嬴”之地。传为伯益所撰《山海经·海内经》记载：“有赢民，鸟足。”“鸟足”之“嬴民”，也称“鸟夷”，是“东夷人”的一支。可知，“嬴姓”诸国之民当有“鸟夷”之族，说明“嬴人”与“夷人”是居住同地的同族。
春秋末期左丘明《左传·昭公充年》记载：“周有徐、奄”。东汉杜预注:“二国皆嬴姓”。可知，西周时期的徐姓国，也是嬴姓国。
唐代孔颖达疏引《世本》记载：“徐，臝姓”。南宋罗泌《路史·国名记乙》也记载：“徐，少昊后，嬴姓国”。西晋皇甫谧《帝王世纪》又记载：“少昊帝名挚，字青阳，嬴姓也。”“少昊”，是黄帝长子、青阳氏玄嚣。说明早在黄帝之子时期，就有“嬴姓国”和“嬴姓”文化产生了。
据史典记载，“嬴姓”包括廉、徐、江、秦、赵、黄、梁、马、葛、谷、缪、钟、费、瞿等姓氏的汉族人，被合称为“嬴姓十四氏”。
从其居住之地、姓氏传承和历史文化综合分析来论，东夷人与东嬴人具有同姓、同地、同义的特点。但夷有九分，虽大同却也有小异之别。
马先生：但是，是“赢姓”，不是“瀛”，东瀛人，容易让人理解为日本人。
韩鹏：东瀛，最早是指上古时期河南荥阳东部的“大瀛海”，也就是古渤海、古黄海及其汇合处。随着黄河下游冲积的海底露出海平面，逐渐形成了河洲，也称“瀛洲”，是《山海经》中记载的东海“仙岛”之一。最早居住瀛洲之地的东夷人，去“瀛”之“水”旁又称东嬴人、赢姓。
这其中包括与东夷同地的“沃焦”“倭国”。故唐代成玄英疏解《庄子》时,曾引《山海经》称:“羿射九日,落为沃焦。”文中的“沃焦”，就是太阳“九日”族居住的“扶桑”之地，也在上古时期黄河下游冲积的东海之中，是中国人每日观察东方太阳出生的“日之本”方位。唐代李善注引《玄中记》也记载：“天下之大者，东海之沃焦焉，水灌之而不已。沃焦，山名也”。这说明“沃焦”，在东海、扶桑、九日之地是成立的，正与华夏先民观察太阳出生地“日之本”方位相吻合。
《山海经•海内北经》还记载：“倭国在带方东大海内。”这个“海”，也指上古时期黄河下游东部的“东海”“大瀛海”，及后来仙岛之一的“瀛洲”之地，对应黄河下游洪水冲积渤海、黄海后形成的上古河洲。伏羲时期，最早在四海环绕的河洲、瀛洲之上，划分了以冀州为中州的九州。说明伏羲是东夷人、东瀛人的始祖，故有东帝、东皇之称。
在《东夷列传》等古典记载中,“倭国”也称作“扶桑国”。“扶桑”，又作“搏桑““空桑”等，不少学者还释为“建木”“大桑”，本指三星堆出土青铜器十日鸟居住的“神树”。故《山海经·海外东经》记载：“汤谷上有扶桑，十日所浴”。正与羲和氏族，在“扶桑”“空桑”主日月、定历法的天文台同地。
所以，《山海经·大荒南经》记载：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊，羲和者，帝俊之妻，生十日。”西晋郭璞注：“羲和盖天地始生，主日月者。也故《（归藏）启筮》曰：‘空桑之苍苍，八极之既张，乃有夫羲和，是主日月，职出入，以为晦明。’又曰：‘瞻彼上天，一明一晦，有夫羲和之官，以主四时，其后世遂为此国。”“羲和氏”居住的“羲和之国”“空桑”和“十日”出生地，均指黄河下游古渤海、古黄海消失后，东夷人赢姓居住东夷之地、赢姓之国。
马先生：……
韩鹏：《山海经•海内北经》记载：“盖国在钜燕南，倭北。倭属燕。”“钜”，是八世炎帝榆罔之子姜雷，又称“姜钜”“封钜”等，也是黄帝元妃嫘祖之父居住的封钜国。夏代成为了乐正后夔之子封伯的封父国，今在封丘县西南一带。“燕”，也称“姞燕”“南燕”，是黄帝四世孙帝喾与姜嫄儿子后稷的出生地“有台”，今为延津胙城一带。“胙城”之“胙”，由黄帝时期“胙土封氏”而得名，居住延津“姞燕”之地的“姞”姓，也是黄帝分封的十二姓之一。
“钜燕”“盖国”南部的“倭国”，既然是“属燕”，其北部自然与“钜燕”“盖国”相邻，也与开封古陈留“空桑”（今杞县葛岗镇）大致同地。所以，《山海经》记载的“沃焦”“倭国”，当与开封古陈留东南的杞县“空桑”一带相近，也是炎帝、颛顼帝、羲和氏居住的陈留空桑、占日的鹿台岗天文台和制定夏代十月太阳历法《夏小正》之地。
这里正是春秋时期，孔子在夏人后裔封地杞县（商周古杞国）鹿台岗一带，能够采集到夏历《夏小正》的历史、地理和文化原因。所以，西汉戴德《礼记·礼运》引孔子言:“我欲观夏道，是故之杞，而不足征也，吾得夏时焉。”东汉经学大师郑玄注解:“得夏四时之书也，其书存者有《小正》。”“《小正》”，即居住上古时期“东海”“扶桑”“空桑”“阳堌（旸谷）”之地的羲和氏，观测日月运行规律，制定的夏代十月历法《夏小正》。
从封钜（父）国、空（扶）桑、开封、杞县的地理位置来看，若说现在的日本“倭”文化，是上古时期中国“赢姓”“东夷”“嬴国”“倭国”文化传承的结果，当不为过。
东汉光武帝刘秀时期，授予日本“汉倭奴国王”的金印就是明证。据南朝宋时期历史学家范晔所编《后汉书·倭传》记载：公元57年，即“建武中元二年，倭奴国奉贡朝贺，使人自称大夫，倭国之极南界也。光武赐以印绶。”这进一步证明，“倭国”的文化来源，本出自上古舜禹时期《山海经》中的“倭国”文化传承。
它还可以说明，不仅东汉时期日本“倭奴国”人，认可自己居住在中国东海之位的倭国，而“倭国”国名，最早也源自上古时期的中国文化。
马先生：把倭国考证到杞县空桑城，……再把倭国考证到杞县空桑城。有点搞笑。
韩鹏：可以说说不是杞县“空桑”一带的理由吗？
马先生：……
韩鹏：其实，倭国的含义，就是四川三星堆出土青铜器神树上，十日太阳鸟浴汤和升起的“阳堌（旸谷）”“日本”之地，也是“赢氏十四姓”产生之地。“钜燕南”，所指的“扶桑”“空桑”“东海”“旸谷”所在的东方之地，其范围就不仅仅是指杞县“空桑城”一地了。包括杞县的“沙沃乡”、通许城关镇“东水沃”、冯庄乡“西水沃”的“沃”文化，或许也源于上古时期“空桑”“沃焦”等地理、文化传承。
客观地说，最早的“沃焦”“倭国”名称，也并无贬低的含义，正像中国“东夷、南蛮、西戎、北狄”文化一样，仅仅是记忆上古时期中国地理和文化的一种符号而已。不然，产生于“倭国”“空桑”之地的上古中国“赢氏十四姓”，也不会愿以如此贬义的文化作传承了。
马先生：……文章，是让大多数老百姓看的，不是只针对学术界。要简明扼要，抓住重点。
韩鹏：说的有道理。
我或许有些偏重于中原文化、故人先祖文化和故人文化传承的功绩了。也算是借缅怀故人业绩，为中原、中国和开封文化高地造势吧。
马先生：《徐姓堂号大全》，徐姓堂号太多了，可以参考其家谱记载，点出老领导属于徐氏那个堂号，那一支徐氏，如果找不到家谱证据支撑，则不可乱说，乱认堂号。
韩鹏：您和徐姓，同为中国“嬴氏十四姓”之一，理当担此大任，期待早日见到大作。
关于上古时期，黄河下游冲积东海、大瀛海、沃焦，形成河洲、瀛洲、九州、中国，以及扶桑、空桑、阳堌（旸谷）、倭国、羲和氏、十日族（鸟）、神树，出自开封古陈留、夏人后裔古杞国的讨论，至此暂告一个段落，不过是本人一家之言而已。但是，所讨论的上述思路和观点，是否能对华夏文明探源、华夏文明发源地，本在黄河下游，也就是河南荥阳东部、华北大平原西部首端之地的研究，有所启发，还有待时间和历史的检验了。
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