作者：郭鹏程 于金龙

不能体悟真主之“至理”，则不能明德、无法提高自身修为、管理不好家庭、治理不好国家、安抚不了天下百姓苍生。王岱舆曾经对其著述《正教真诠》说明如此:

谓无语言文字者，彼髡之妄也，吾教大者在钦崇天道，而忠信孝友略与儒者同。可以揭日月而行中天，可以垂金石而昭来许，自古无汉书可传，以典籍皆天房国本，不及译故耳。

“天方之学”“钦重天道”的宗教信条与儒家“忠信孝友”蕴含着你中有我，我中有你的辩证关系两者互为表里。与此同时留下诸多有关回儒互补的论述，强调同时研读伊斯兰教经典和儒家书籍，两者对比才能豁然开朗:

独清真一教，其说本于天，而理宗于一，与吾儒大相表里。

且学不能以兼，该如吾辈幼习儒书,未读本教之书,是无本之学,与各教问答,焉能晓畅?即专习吾教之书,而置儒书于不问,亦不能引经释义,大白其衷。两两比议,使问者即为豁然。……今日纲五常，子臣弟友，毫无异于儒生。

儒者之学犹衣，清真之学犹食。无衣则寒,无食则饥。寒则关于身,饥则切于命。寒则关于身，饥则切于命。举天方之服以与东土服，则不服;举天方之文以与东土观，则不观;举天方之食以东士食，则食之。东土既食，是口之于味，有同嗜也。嗜回则性同，性同则理同，理同则凡具眼、耳、鼻、舌、身、心之人，无不可导之以正，而况中人以上、中人之中者乎?

故经不通儒,不能明修齐治平之大道;儒不通经,不能究原始要终之至理，欲求两兼,必于本教中选清儒两明,万无一失。

在“回儒”看来,伊斯兰教和儒家学说是互补相通，缺一不可的。伊斯兰教为“天道”,儒家学说重“人道”，二者只有紧密结合才能绽放最为灿烂的光芒。同时在中国传播伊斯兰教的过程中要给其教义穿上“儒学之服”、使用“儒学之文”、符合“儒学之风”，使东土之人易于接受并理解“天方之学”体会其与儒家学说的共通之处，形成多元统一的宗教哲学体系。此类理念亦使“回儒”坚定要同时修习好伊斯兰教和儒家学说的要求。

三、“以儒化回”款及其“儒理释回”“儒理回释”两式

“以儒化回”即以儒家学说为框架，伊斯兰教教义为材料。其中还有两种形式，曰“儒理释回”和“儒理回释”。此两式皆以儒家学说为蓝本，将伊斯兰教教义思想纳入到儒家学说的框架之中，“儒理释回”强调用儒家学说核心概念和理论创新发展伊斯兰教教义:“儒理回释”重点运用伊斯兰教教义丰富激活儒家学说理论。

(一)“儒理释回”式

三纲五常(纲常)是中国儒家伦理文化中的重要思想，儒家通过三纲五常的教化维护社会伦理道德和政治制度，对封建社会的稳定和发展起到了内核式的重要作用。“三纲”具体指“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”，五常具体指“仁、义、礼、智、信”。“三纲”“五常”最早源于孔子所说的“君君臣臣、父父子子”和“仁义礼智”等伦理道德观念，孟子进而提出“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”的“五伦”道德规范，董仲舒对五伦观念进一步发挥，提出了“三纲原理”和“五常之道”。

“回儒”运用儒家的“五常”理论发展形成伊斯兰教“天道五功”基本功课。伊斯兰教有念、施、戒、拜、聚(念、课、斋、礼、朝)五种基本天命功课，只有通过这五种天命功课组合而成的钥匙才能解开由眼睛、鼻子、耳朵、舌头、身体五个锁簧构成的环环相扣的锁，此五项功课皆为超出凡俗，确信真主独一的重要环节。君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友的伦理建构皆源于五常，王岱舆在《正真诠》中对五常进行详细说明:

正教之五常,乃真主之明命,即念、施、戒、拜、聚之五事也。五常之首,曰念。……若饮水思源,不忘于本,其正教记念之仁也。五常之二,曰施。……·上不负所赐之恩,下并爱其所爱,此正教施之之义也。五常之三,曰拜。拜亦有二:“礼拜真主”，“礼拜君亲”。此自然之理也。中节之谓礼，礼其为人之本软。……五常之四,曰戒持。戒者戒自性也,持者持智慧也。……心怀道德，交契必是圣贤，所以习主之清净，自然相近于主，斯戒持之极义也。五常之末，曰“聚”。聚会之谓约,全约之谓信。……是时省悟，随即斩断万缘牵绕,超越生死关头,忆还无极之乡,完结先天之约,复命归真，一心向主,此正教聚会之信也。

人有本念之仁,……人有施及之义,……人有拜谢之礼,……人有戒持之智,……人有聚会
信,……若本智不明,仁义不彻,礼不中节,信必不全,皆缘不明三纲外之大纲,五伦外之大伦耳。唯正教之五常,仁为感念真主之造化,义为代理真主之普施,礼为拜谢真主之恩慈,智为辨认真主之独一,信为全真主之明命。其君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友之道,皆自此源而发,莫不互有所归焉。

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