作者：江正杰 山东工商学院人文与传播学院副教授
摘要:《阴符经》的主题是讲天人合一，将天人合一关系分为从人与自然的合一，人与社会合一两个方面。理解“阴符”二字的含义是理解天人合一的关键。“阴符”即暗中符合天道的意思，在科学上可以用量子纠缠来理解，包括人与天道的整体规律和人道的常规之间的量子纠缠。
关键词:阴符经 量子纠缠 天人合一 信息 道
《阴符经》又称《黄帝阴符经》或《轩辕黄帝阴符经》，宋张伯端《悟真篇》:“阴符宝字途三百，道德灵文止五手。”《阴符经》是与《老子》《庄子》并列的道教圣典，亦为丹学祖经之一，是最短和被注解最多的道教经典之一。关于《阴符经》的来历，我们唯一可以追溯的源头就是唐代的道士李筌，他在《阴符经疏·自序》说:李筌“至嵩山虎口岩，得《黄帝阴符经》本经，素书朱漆轴，缄以玉匣，题云:’大魏真君元年(440)七月七日上清道士寇谦之藏诸名山，用传同好。’抄读数千遍，竟不晓其义理。因入秦，至骊山下，逢一老母，……与筌说《阴符》之义。”《阴符经》全篇字数含标点537字。言深旨远，其所论述的主题是天人合一关系，尤为道教修炼所宗述。
关于《阴符经》的主题是什么，各家看法并不一致，悬殊很大。李筌“上有神仙抱一之道，中有富国安人之法，下有强兵战胜之术”语，后人或依之分为“神仙抱一之道”“富国安人之法”、“强兵战胜之术”上中下三篇。仔细阅读可以发现，这种分法与实际相差太远。有的认为它是谈道家修养方法的书，但其中又有谈“道”和谈“丹”之分:有的认为它是纵横家的书，所谈都是权谋术数;也有人认为它是兵家的书。比较来说，以第一种看法为多，因为在《阴符经》上篇中是很清楚地说出“知之修炼是谓圣人”。可见它的宗旨所在是说道家的修养方法，主要是“观天之道，执天之行”，并认为能够做到这一点就可掌握了长生久视的自主之权。所谓《阴符经》涉及“强兵战胜之术”完全是出于李筌的误解，把作为修道比喻的兵法误为是真的在讲兵法。或谓《阴符经》为苏秦之“太公阴符之的权谋之术，亦离旨甚远。宋代的学者，像周敦颐、程颐、程颢、朱熹他们都很推重《阴符经》。但当时也有一些学者则不同意他们的看法，如黄震说:“经以符言，既异矣:符以阴言，尤异矣”。又说它“言用兵而不能明其所以用兵，言修炼而不能明其所以修炼，言鬼神而不能明其所以鬼神，盖异端之士掇拾异说而本无所定见者，此其所以为阴符欤!”这些分歧体现了对于《阴符经》理解的分歧，也你现了对于《阴符经》理解上的困难。
笔者认为《阴符经》的主题是讲天人合一，将天人合一关系分为从人与自然的合一、人与社会合一两个方面，并且论述了如何合一之方法，这些都涉及到了中国文化的最深刻主题。要理解什么是天人合一，关键是理解“阴符”二字的含义。
宋任照《黄帝阴符经注解》序:“阴者暗也，符者合也。故天道显而彰乎大理，人道通乎妙而不知，是以黄帝修《阴符经》以明天道，与人道有暗合大理之妙，故谓之阴符焉。”此言极当，惜乎未及深入。
杨文会《阴符经发隐》曰:“隐微难见，故名为阴;妙合大道，名之为符。”失之过简。
《阴符经三皇玉诀》说:黄帝问曰:“阴符者，何也?”广成子曰:“此’阴符’二字上可通天，下可察地，中可化万物，为人最尊。阴者，暗也;符者，合也。古之圣人内动之机，可以明天地造化之根，至道推移之源，性命之本，生死之机;知者可究含大人之机:操运长生之体，故曰’阴符’也。此言亦极当，且更深入一步。
《鬼谷子·揣篇》”说:“古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强颈轻重之称;揣权不审，不知隐匿变化之动静。”这是“阴”;《鬼谷子·摩篇》说:“摩之，符也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐微，摩之以其所欲，测而探之，内符必应，其应也，必有为之。”这就是“符”。
梁陶宏景给《鬼谷子·本经阴符七术》作注说:“阴符者，私志于内，物应于外，若合符契，故曰阴符。”这里的意思是:主观的智谋韬略要“揣”，同客观的事物是否“内符”，则要去“摩”，都符合了，才能有所作为。这样“揣”“摩”的原理恰恰就是“阴符”原理。“私志于内”就是要求主观上的智谋韬略，必须要“物应于外”，即必须符合客观的真实情形，而且要求“若合符契”，就象君主与将帅台质刀刻木雕的兵符那样，准确无误。这是从谋略上讲阴符，无关于修天道。
赤松子等《黄帝阴符经集解》说:“阴者性之宗，符者命之本，此阴符之者，内以修身，外治家国，包罗大地，总御群方，古今得道仙真，皆因此义，以至于’无为’矣”。此言之未详。
据称是诸葛亮为《阴符经》作的《序》说:“……观乎《阴符》，造化在乎手，生死在平人。故圣入藏之于心，所以陶甄天地，聚散天下，而不见其迹者。天机也。“
魏尧《一贯天机直讲》:“夫道为天之道，阴者暗也，符者合也，暗合于天之道。天道无形，不睹不闻，而宇宙之道，无不合于天之道。观大造之生生化化，即可知天道矣。修道者从此求之，即能得天之道。人生世间，有生有死，有成有坏。天道有冬之《剥》，方有春之《复》，无剥即无可复，有阴方有阳也。虽青青松柏，到冬不凋，而到春仍发新叶，是亦随气机而消长也。所谓’阴符’者，阴符合于阳也。有形之道，皆合于无形之道，观有即可知无，举一自能返三也。“天，阳也;地，阴也。天道资始不可见，而地道资生可以见;乾统天道而天健，坤顺承天而载物。字宙造化出于天，而彰于地，地道与天道，若合符节，故曰’阴符’也。”
刘一明注:“阴者，暗也，默也，人莫能见，莫能知，而己独见独知之谓;符者，契也，两而相合，彼此如一之谓;经者，径也，道也，常也，常行之道，经久不易之谓。阴符经即神明暗运，默契造化之道。默契造化，则人与天合，一动一静，皆是天机，人亦一天矣。上中下三篇，无非申明阴符经三字，会得阴符经三字，则三篇大意可推而知矣。”此为最当者。
简单地说“阴符”就是暗中符合天道的意思。天道是指以太阳运行所决定的历法时间规律为中心的八卦自然物规律，也包含在这些自然规律影响支配下建立起来的人间社会的礼仪规矩制度规律，人是在这样的总背景下修炼的，离不开与之相适应。《阴符经》是讲通过内在修炼，到达暗中符合天道之境界的途径方法，符合天道的境界也就是天人合一的境界。这里的关键是如何理解“阴符”二字，正确理解此二字也是正确理解天人合一境界的关键。所谓阴符，就是不仅是在表面认识上人要符合天道的意思，而是还要在信息上的符合，是以认识上的符合引发信息上的暗中符合和沟通。信息上的符合是看不见的符合，但是却是最基本的符合。我们可以把人与天道之间的符合关系分为三个层次:质量、能量、信息。质量、能量、信息也是宇宙中物质的三种基本的存在形态，质量就是实物粒子的存在形态，其速度是低于光速的;能量是光的能量，任何实物粒子内部最终都是以光速缠绕的形式存在;信息是本体层次的物质存在，也可以说是以真空本体随机涨落的方式存在。信息决定了光的产生和传播，进而光通过缠绕也决定了实物粒子的生成。
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