作者：刘长明 山东财经大学马克思主义学院 山东 济南

非乐是节用思想的自然延伸。古代音乐费时耗事，花费甚大，所以墨子建议废除繁琐金靡的编钟制造和演奏。墨子痛心于王公大人“亏夺民衣食之财”大兴乐舞的现状，认为对音乐的过度喜好妨碍人们的政事和劳作，“与君子听之，废君子听治;与贱人听之，废贱人之从事”。墨子痛切地看到:“今大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声既已具矣，大人锈然奏而独听之，将何乐得焉哉?”墨子以齐康公喜好“万”舞而耗费大量人力、物力、财力为例，揭露了迷于乐舞的危害。由此可见，墨子不是筒单地反对礼乐，而是反对建立在劳动人民痛苦基础上的礼乐。

节葬也是节用主张的逻辑推演。对当时儒家掀起的厚葬久丧之风，墨子迎头痛击。墨子认为，重葬浪费人力、物力、财力，无利于天下，三年之丧的厚葬久丧陋习使人长期悲哀，身心憔悴。如果“以厚葬久丧者为政”，则“国家必贫，人民必寡，刑政必乱”，势必导致生者之利尽失，国家贫弱，丧失天下。故而,“厚葬久良”非“仁者之为”,“非孝子之事”。为此，墨子大声疾呼“棺三寸，足以朽骨;衣三领，足以朽肉”，何必厚葬!

墨子节用、节葬、非乐等尚节思想有很强的针对性，是面对“富贵者奢侈，孤寡者冻馁”的社会现实所发出的呐喊。这样的人文关怀，“此墨子之所长，虽百家弗能废也”。汉初道家无疑汲取了墨学的积极成分，与民休息时，汉文帝所主张的全国大节俭，显然来自墨学。

4.天志明鬼，赏善罚暴，顺天则昌逆天亡

宣扬天志鬼神是墨学的一大特点。墨子信奉天命观，认为天有志，鬼能明;要求人们顺应天志，尊天事鬼。

墨子相信意志之“天”的存在，认为高高在上的“天”是宇宙间的最高权威，社会和自然的最高主宰。墨子将“天”人格化，认为“天”有意志，“行广而无私”，“施厚而不德”，“明久而不衰“，兼爱天下之百姓，“人不分幼长贵贱，皆天之臣也”。在墨子看来，天的意志就是人类社会的是非标准和行为准则。因此，“天之意，不可不顺也”(《墨子·天志中》)，人们的行为“莫若法天”。墨子之所以高调颂扬夭志，目的在于以此规范世人的言行，警示世人:“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。”(《墨子·天志上》)特别是君主，若违天意就要受天之罚;反之，则会得天之赏。他说:“天子为善，天能赏之;天子为暴，天能罚之”;“爱人利人者，天必福之;恶人贼人者，天必祸之。”(《墨子·法仪》)可见，墨子宣扬天志，只不过是借“天意”来宣扬自己的政治主张和社会理想。墨子为宣传其以“兼爱”为核心的思想，可谓用心良苦!

墨子还相信鬼神的存在，且能赏善罚暴。《明鬼》篇就是利用原始宗教崇尚神灵的思想，来宣传弃恶扬善观念，奉劝当政者，“利于天鬼者为之”。他以周宣王被其臣子杜伯之鬼射杀、燕简公被其臣子庄子仪之鬼杖毙的事例，来说明滥杀无辜要遭鬼神惩罚，并以此告诫人们鬼神无所不在。所以，墨子极力强调天命鬼神的存在及其赏贤罚暴的威力。墨子宣扬“鬼神”的目的，为的是“劝善”，是要人们弃恶从善。虽借助宗教迷信，但在当时崇尚神灵氛围下大大提升了其理论说服力。

墨子一方面强调天志、明鬼，另一方面主张非命，这其实并不矛盾。在《非命》篇中，墨子强烈反对“命由天定”观点，剖析了“寿夭贫富，安危治乱，固有天命不可损益”的儒术天命观的危害，认为儒术的天命之说实“是贼天下之人者也”，其本质在于否定了人的力量。在他看来，假如人们都相信生死吉凶由命注定，便会失去进取的动力，进而给社会和百姓带来无穷的灾难:“农夫不勤而俟命，国必贫、身必饥;妇女不勤而俟命，则国必贫、身必寒。”实际上，福祸由己:“贪于饮食，惰子事，是以衣食之财不足，而饥寒冻馁之忧至”，这就是“贪”与“惰”造成的结果;“上不听治，则形政乱;下不从事，则财用不足”，是不作为的结果。墨子对“命由天定”的批驳，反映出浓厚的唯物主义情结。墨子宣扬天志明鬼，是为了增强理论说服力，争夺话语权;宣扬非命，则是为了唤醒底层劳动者的主观能动性。二者殊途同归。

5.教无差等，因材施教，知行合一教育观

为了宣传自己的主张，救世济民，墨子大办教育，是一个毕生献身教育事业的伟大教育家，其教育思想可谓独树一帜。墨子见染丝者而叹曰:“染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变。五入必，而已则为五色矣。故染不可不慎也。非独染丝然也，国亦有染。……非独国有染也，士亦有染。”(《墨子·所染》)墨子认为，教育也同此理:人的品性可以因后天的习染而改变，所以后天的学习非常重要。

墨家之学，教育对象主要是“农与工肆之人”，面向天下，在民间广泛招生，实行的是真正的名副其实的有教无类，教无差等。《公孟》篇里有一个人以“吾族人无学者”为理由而不入学，墨子听了力劝他改变错误的想法，要他努力去学习。似这样亲自动员劳动者子弟入学的事例，数不胜数。

墨子施教，德才兼具。按照墨子的主张，教育过程必须紧紧围绕“厚乎德行”(品德标准)、“辩乎言谈”“博乎道术”(才智标准)来进行。在具体培养目标上，墨子力求使学生成为德才兼备、言行致、义利并重、损己利人、艰苦奋斗的兼士，并具有赴刃蹈火、死不旋踵的无私奉献精神。

全员教育是墨家之学的一个重要特点。当是时，墨学形成了一个以宗师墨子为核心的庞大教育风络。墨子除自己到各国游说之外，还派出许多弟子到各地分头讲学，宣传墨家主张，形成遍布各诸自国的教育体系。这些不畏劳苦送教上门的师者，上说“王公大人”，下教“匹夫徒步之士”，几乎“遍从人而说之”(《墨子·公孟》)，进行着世界上最早的“远程教育”。

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