作者：刘长明 山东财经大学 马克思主义学院 山东 济南

3.绳墨自矫，严于律己，苦行救世墨家军

墨者多来自社会下层，平时一律短衣草鞋，参加劳动，“串足胼胝，面目黎黑”，以吃苦为高尚的事。墨家反对剥削，崇尚劳动，提出“赖其力者生，不赖其力者不生”，“不与劳动”的，就不能“获其实”。墨子是身体力行节用的榜样，一生过着简朴的生活，“量腹而食，度身而衣”，“其生也勤，其死也簿，以苦为极，备世之急”(《庄子·天下篇》)。止楚攻宋时，曾从鲁国出发，长途跋涉，“裂裳裹足，日夜不休，十日十夜而至于郢”。想必墨子这种苦行救世的精神深深打动了楚惠王。在墨子影响下，墨者葛衣短衫，过着“堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粮之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘”的简朴生活，留下“手足胼胝，面目黎黑，役身给使，不敢问欲”的苦修者形象。

墨家组织严密，纪律严明，这在诸子百家中是绝无仅有的。墨家领袖称为巨子，成员称为墨者，墨者必须服从巨子的领导。相传，“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”(《吕氏春秋·去私》)，绳墨自矫。《吕氏春秋》记载，巨子腹醇的儿子在秦国杀了人，被秦惠王赦免，但腹醇认为“墨者之法”不能免，终于杀子偿命，这足见墨家的纪律之严明。墨家内部奉行的“杀人者死，伤人者刑”的“墨者之法”成为历代农民起义和农民战争的思想武器。

相传墨者皆能赴火蹈刀，吃苦耐劳，以自苦励志。墨者作战十分勇敢，即使是牺牲了个人性命也在所不惜，富有世所罕见的自我牺牲精神。《淮南子》载:“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵。”意即至死也不转脚跟后退。在墨子的率先垂范下，“弟子虽饥，不忘天下”，能够做到“损己而益所为”。

墨者这种苦行救世的精神深深打动了天下人，墨家之所以成为显学，与墨者的伟大人格精神是分不开的。庄子评曰:“虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫!”(《庄子·天下》)即便是非墨的孟轲，也承认“墨子兼爱，摩顶放踵利天下为之”。韩非子赞道:“墨子之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服丧三月，世主以为俭而礼之。”(《韩非子·显学》)《吕氏春秋》说道:“墨，布衣之士也。万乘之主，千乘之君不能与之争士也。”《淮南子·道应训》篇说:“墨翟，无地而为君，无官而为长，天下丈夫女子，莫不延颈举踵而愿安利之者。”墨学宝贵的精神财富始终注养着国人，虽墨学中绝，崇俭戒奢、艰苦朴素、舍己为人的崇高思想却从没有游离于主流文化之外

公元前376年，平民思想家墨子猝然长逝，葬于滕州狐骀山下。苍松翠柏之中，安卧着平民圣人——墨子，长眠在墓葬中的，还有他的思想。墨家学说的命运也和他们所代表的阶层的命运一样，不符合历代统治者的要求而命运多舛:秦统一六国后，墨学受到打压;崇尚黄老之学的汉初，墨学有所复苏;汉武帝时独尊儒术，墨学被视为异端而遭到封杀，致使墨学跌入低谷，终成“大音稀声“之学。迫于“独尊”与“罢黜”的大势，太史公顾虑重重，“不写墨者列传”。但是墨学由显而隐，归于沉寂，并不是所谓的终绝，墨学并没有被湮灭在历史长河中，墨家精神也没有失传，而是潜藏在长河的深处，在中国民间的社会底层流传着。墨家总是毫无保留地站在弱小者的一方，具有一定的人民性。所以，有人讥讽墨学为“贱人之言”，并竭尽诋毁之能事，这丝毫也不奇怪。然而，是真金就能经得起时间的冶炼，尽管有些许瑕疵，但瑕不掩瑜的墨学终究要归根复命。被官方尘封了2000多年后，墨学重新回到主流视野。始于20世纪中期的中国社会主义革命和建设，使墨子学说找到了与时代的契合点。毛泽东高度评价道:“墨子是比孔子高明的圣人。”我们有理由相信，墨子的贫弱哲学和平民信仰，墨子的节用倡导和率先垂范精神，墨子的兼爱非攻思想，墨子的自苦励志和言信行果做派，墨子的技压群芳的自然科学成就，墨子的伟大人格，必将在抚去厚厚的历史尘埃后，放射出耀眼的光辉!墨子生前对自己的学说和为之奋斗终生的事业非常自信，在归隐前信心满怀地对弟子们说:“天下无人，子墨子之言犹在。”大哉斯言!

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