作者：孟建煌 郑长征
根据战国时期的社会环境进行分析，虽然先秦思想家们开始质疑上天的权威，但是它依旧是大多数人心中的宇宙主宰。并且人们无法通过当时的科学发展水平充分认识和了解客观世界，也就更加无法知道人民才是促进历史进步的重要支撑。尽管墨子并不是借用民意来监督和制约君主的行为，但是我们不能忽视这一思想的进步意义。现代民主国家的政治体制各不相同，但在制约国家权力上都有各自的措施，例如，二百多年前西方资产阶级提出了分权理论。现代依法治国的内在要求和基本原则就是制约和监督权力，否则就会导致权力的腐败和滥用。当代中国实行依法治国的重要关键点是制约公共权力，依法治权，防止公共权力的任意扩张和滥用，避免产生权力的集权、专权、特权以及私利化等等，进而保证实现人民的权利，促进国家平稳可持续发展。
(二)强调了法治的主要地位
墨家思想认为“故百工从事，皆有法度”，意思就是无论从事什么劳动都应按照相应的法度，才可以取得最后的成功。其中指出君主、诸侯在治理国家和天下的时候应有法度和准则，如果“无法所度，此不若百工辩也”。墨子在《墨子·法仪》中就已经指出“天下从事者不可以无法仪，无法仪而其事能成者无有”，这句话中所主张的“法仪”指的是法度和准则，也就是现代我们所指的国家制度、政策、法律等等，进而展现出墨家思想已经意识到法律在国家和社会中的重要的地位。现代依法治国的思想虽然和墨家思想之间存在着许多不同，但是关于树立法律的权威性是极为相同的。与其他的社会管理和规范手段相比较，法律更加具有科学性、精确性、稳定性以及国家强制性，所以在依法治国的阶段中，统治阶级治理国家不能是依靠人，而应是依靠法律。因此，现阶段全面依法治国的关键应是树立法律崇高的地位和无上的权威，让其成为依法治国中的基本原则和重要指导理论。
(三)树立了人人平等的法律意识
墨家思想要求所有的主公大人和国君应像“天”一样拥有无私和广博的德行，在治理国家的过程中从不认为自己有功德，但一直向百姓施与深厚的恩惠，想要国泰民安，人们的所有作为就都要按照“天志”进行。那么什么是墨家倡导的“天志”呢?关于这个问题，学术界一直保持着激烈的讨论。其中杨鸿烈认为墨子倡导的是主张敬天的法治主义社会，总体上说，墨家所谓的法治就是正义，他的法律标准就是正义。正义属于上天的好生之德，所以产生“天志”这么一说。然而任继愈认为“天志”实质上代表的是墨子为首的小生产者阶级的思想。无论这个“天志”代表的是什么，其中都或多或少涵盖了一定法律上的进步思想:根据法律的相关准则，法律面前人人平等。按照我国宪法的第三条第二款明确标明“中华人民共和国公民在法律面前人人平等”，这是现代法治社会的最基本要求。同时在《刑事诉讼法》的第四条也明文规定一切公民在法律面前一律平等，不存在任何特权的使用等等。虽然墨家思想中的“天志说”存在一定的历史局限性，只有在“天志”面前人人平等，但是这个思想推动了以君主意志为转移的法律观念。
三、如何实现墨家思想下的全面依法治国
(一)确立依法治国的目标价值–兴天下之利
依法治国的目标价值具有引领行动、统一思想的重要作用。无论是中国古代的大同社会，还是共产主义的理想目标，都确立了全面依法治国的目标价值。墨家思想中的“兴天下之利”明确指出全面依法治国的目标价值。墨子并没有直接明确出“兴天下之利”的意义，而是说明了革除之法和天下之害。墨子指出天下之害是兄弟不和谐、父子不慈孝、君臣不慧忠、人人相贼、家家相篡、国国相攻，而消除这些天下之害的方式就是倡导兼相爱、交相利的思想。“兴天下之利”中的“利”主要包括三个层次:一是综合多种利益的利，不仅仅有公正公平的法治利益，也包括维护个人安全的生存利益;二是天下人利益的利，而不是个人的利益，注重交互性的利益;三是以兼爱为基础的利，讲究利中有义，义中有利，义利结合。所以，利包含了精神利益和物质利益的集合体，如果兴天下之利，就能够实现共同富裕、天下和平的理想生活，进而为全面依法治国奠定良好的目标价值。
(二)确立依法治国的社会价值–兼相爱
墨家认为社会交往的价值基础是“兼相爱”。所谓的兼相爱指的是人与人之间形成的交互之爱。墨子曾说过:“夫爱人者，人必从而爱之。”其中的爱人指的是对他人无私和无条件的爱。墨家的兼相爱思想主张的是没有差别的爱，与以亲亲为原则的儒家差等之爱相比非常不一样。孟子认为墨家的兼相爱思想严重忽视了人们自然的情感，是有悖于伦理纲常的，与亲疏远近无关，过于理想化，没有和儒家一样的亲亲之爱基础，所以兼相爱是一种接近理想化的社会交往观念。由此可以看出，墨家兼相的思想特征是注重普遍关爱他人。但墨子所提出的兼相爱与儒家重义而轻利的做法不同，是将利与爱相提并论的。儒家是不愿意谈及利益的，但墨家对利益是一种坦然的态度。与墨家相比较，儒家的爱更具有一定的超功利性，而墨家的兼爱是一种理想化的观念，但在具体的执行过程中，注重主张利与爱的统一，用利辅导爱，用爱来引导利，进而实现兼相爱的理想结果，达成各种利益在爱中得到满足的形式。所以，墨家的兼相爱可以消除他人和自我的利益隔阂，实现全面依法治理的交互价值范式，进而在社会交往过程中实现互爱与尊敬的交往原则。
(三)确立依法治国的信仰价值–义者，善政
善政指的是良好的、合理有序的国家治理。墨家所提出的“义者，善政也”，代表的是良好的国家治理的实质是“义”。墨家在先秦诸派中主要倡导的是道义，墨家代表的人物孟胜、墨子等人都是悬壶济世的侠义形象，坚守和坚信行义事，彰显强烈的道义精神。墨家思想认为，道义精神应在国家乃至个人中成为一种普遍追求的价值观念。个人应崇尚一种无私而利社会利人的道义精神，进而保护社会和他人的利益。而国家应将道义精神作为选拔人才的一项要求，“不义不近，不义不亲，不义不贵，不义不富”，要求人才可以“辟私怨，举公义”。墨家指出将道义精神作为优良政治的实现基础，有助于实现人民层面上“安百姓”“人民众”，让百姓可以吃饱穿暖，生活无忧;有助于实现国家层面上的“社稷安”、“国家治”、“国家富”;有助于实现政府层面上“赏当贤，罚当暴”、“刑政治”。由此可见，墨家所谓的依法治国的信仰价值是道义精神，确信实现精神信仰上的民众价值和政府之间的统一，进而为其信仰价值提供一个精神保障。
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