作者：苗冬青

墨辩的逻辑体系，对于后世名家产生了极大影响，而名家又与庄子有着千丝万缕的关系。关于辩论的问题，墨学与庄学之间相互还进行了直接的对话与批驳。《庄子》中反对一切喋喋不休的是非争辩，“故有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是。”主张“辩无胜”。而《墨子》中墨家后学又专门对于“辩无胜”之观点进行了反驳。

墨学与庄学多有互动之处，诸多相同问题两者皆有讨论，并涉及双方之交流与评价。如墨子极力反对厚葬，提倡薄葬。“细计厚葬，为多埋赋之财者也。计久丧，为久禁从事者也。”认为厚葬是大量埋葬财物，长期服丧又耽误生产劳动，如此对国家对百姓皆危害甚深。以此为政，“国家必贫，人民必寡，刑政必乱。”在《庄子》之《天下》篇中，对墨子此行提出看法意见:“今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人;以此自行，固不爱己。”认为墨子的做法并没达到其所期望的“兼爱”，亦未能“爱己”。当然，庄子也是反对厚葬的。不过，与墨子从功利角度出发反对厚葬之方式不同，庄子是从自然哲学的角度来解释的:“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。”认为一切变化都是物质德相互转换。“伟哉造化!又将奚以汝为，将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎?”因此，庄子不仅反对厚葬，甚至主张“天葬” ：

庄子将死、弟子欲厚葬之。庄子曰:“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不邪?何以加此!”弟子曰:“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰:“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。”

庄子对于墨子效仿大禹“腓无跋，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国””的做法并不认可，认为如此则“天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何!离于天下，其去王也远矣!”在庄子看来，这种形劳天下的做法“使后世之墨者，多以裘褐为衣，以屐蹻为服，日夜不休，以自苦为极”。不过，庄子(或为其后学)对于墨子的精神还是提出了赞赏:“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫!”此外，墨学与庄学关于批评仁义、反对战争等诸多问题皆有相近之看法，不过与上述一样，其背后所依据原理则大不相同。在此由于篇幅所限，不再一一列举。

二、墨庄殊途

上文对于墨学与庄学之相同相近之处做了简要梳理，两家虽有一致，然更多则表现为不同。笔者将从内容、方法、特色此三方面来做一一解读。

(一)内容:墨重技艺–庄重心灵

墨学中有太多关于科学知识的记载和描述。《墨子》书中，对诸多几何学概念进行了定义。“圜，一中同长也。”定义圆为由圆心至圆周任意点半径相等的图形;“方，柱隅四讙也。”定义方为四角聚合相等的图形;“端，体之无序而最前者也。”定义点为不可能有次序但又是最基本的部分;“力刑之所以奋也。”定义力是物体之所以运动的原因;“贞(负)而不挠，说在胜。”“衡木如(加)重焉而不挠，极胜重也。右校交绳，无加焉而挠，极不胜重也。衡，加重于其一旁，必捶，权重相若也。相衡则本短标长，两加焉重相若，则标必下，标得权也。”

对于桔槔的杠杆原理进行了详细阐释;“景倒，在午有端与景长，说在端。”“光之人煦(照)若射。下者之人也高，高者之人也下。足蔽下光，故成景于上。首蔽上光，故成景于下。在远近有端与于光，故景库内也。”此处对于小孔成像原理进行了论述。除此之外，在《墨子》书中诸如《公输》《备城门》《备高》《备梯》《备水》《备突》《备穴》《备蛾傅》《迎敌祠》《旗帜》《号令》《杂守》等篇，记载了大量具体作战工事，实在是一部当时之世的百科全书。也难怪杨向奎先生曾说“一部《墨经》无论在自然科学哪一方面，都超过古希腊，至少等于整个古希腊。”

庄学同样有大量的科学知识与生产技艺做基础，不过“庄子在描述、总结梓庆等手工业劳动者的高超技巧的工艺经验时，却是指向规范化、标准化相反的方向。”例如《庄子》中关于轮扁斫轮的记载“斫轮，徐则甘而不可，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。”认为真正的本领是领会于心而不能以言语表达的。

当然，产生这一差异的主要原因还在于两者关注的内容不同。以庄学之观点来看，“有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”庄子认为追逐于外在的事物会使心灵遭受拖累，“一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎!终身役役而不见其成功，茶然疲役而不知其所归，可不哀邪!人谓之不死，奚益!其形化，其心与之然，可不谓大哀乎?”因为在庄子看来“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已;已而为知者，殆而已矣。”生命极其有限，不能“逐万物而不反”。他的理想是“芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。”庄子早已厌倦是非淆乱的现实，他所追求的是现实以外的自由。当然，庄子并不是真的要寄身于世外，他所谓逍遥游只是心之游，“游心”。

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