作者：姜楠  北京中医药大学附属护国寺中医医院

首先，要阐明我们所认为的“道家”是什么含义，这样再讨论就会减少因概念内涵的歧义而引发的不必要的争论。

我们所定义的道家是指以【阴阳辨证思维(太极)】为指针的人物和流派，凡是拥有阴阳辨证思维、精通阴阳辨证思维者，我们都以为同道。这绝不等同于“道教”–这也就是我们所说的:要剥离其“宗教色彩”的含义之一。所以，我们并不认为我们在宣扬“宗教”，更没有把“宗教”引入中医的用心和企图。

至于与诸子百家相对的“道家”的称谓，我们只是把它看作集【阴阳辨证思维】之大成的枝干，其根底是诸子百家大多依傍的中华文明“阴阳理论”之根系。也就是说，诸子百家都是中华文明同一根蒂上发展起来的枝桠(包括后世称谓的“道家”)，但以老子《道德经》集阴阳辨证学说之大成，由此衍生出后世眼中的“道家”。所以我们学习这一流派的学说和修炼方法，因无以名之、姑且名我们承继已有说法，也称为“道家”，但并不是说我们要如何结党立派，更不是要排挤诋毁旁人;相反，对具有上述“阴阳辨证思维”者，我们视为同道中人，也正因为此，中医的理论核心是阴阳，所以我们视中医为同道。

表述完我们所以为的“道家”的含义，该来说说我们以为的“阴阳”了。

何为阴阳?不过就是任一事物的两面而已，本为一体，不可分割，更不该对立互制— 那岂不是自残手足、兄弟阋墙嚒?

而阴阳的关系为何?不仅仅是如教材书上所述的“对立”“互根”“消长”“转化”那么死板的，尤其重要的是:阴阳是活体、是活动的交感平衡，阴阳之用灵动活泼，不拘一格。因此，阴阳在不同层面、不同维度、不同时空下，是变化的。

阴阳起源久远，不是落在典籍上的才是阴阳学说的肇始。《道德经》中说“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这是中国古人对阴阳开始由相对、抽象的表述过渡到具象、实像的描述。自三而始，诞生了我们可以感知、可以认识的大千世界。而这个“三”，是由阴(–)阳(一)演化组合而来，成三三之变:两阴一阳，因阳的位置不同而有三变;两阳一阴，因阴的位置不同而有三变;阴阳未分、或三阴三阳，再有三变。如此，一个事物的发生、发展、衰落的全过程，都可以用阴阳的三三之变概括。如果我们能在当时当下准确判定一个事物三三之变的状态，并对应采取因应措施，我想这就是《内经》开篇所描述的上古真人之“法于阴阳，和于术数”的境界了吧?

而在道家对宇宙、生命的起源、发展、转化过程的认识中，有“四变”理论。道，贯穿于宇宙和生命的生成与生长盛衰全过程。“四变”，即太易、太初、太始、太素，就是那个“道生一”至“三生万物”的宇宙、生命生成全过程的总括。“夫有形生于无形，乾坤安从生?故曰有太易、有太初、有太始、有太素也。太易者未见气也。太初者气之始也。太始者形之始也。太素者质之始也。气形质具而未离，故曰浑沦。”故太素者，本也，质也。《内经·素问》乃关乎本质之问，本于阴阳，内经是从有形有质的“太素”论起的，讲的是人的后天。

而阴阳者，就是“道”之用的显化，在三界里各有体用，又可以相互转化。王力平老师通过对老子之“道”的深入研究和深切体悟，把“道”分成三层四种状态:

无形无质、有形无质、有质无形、有形有质，并用图解说 明了“道”的升华过程和运动方向。“无”是天地的本始，“有”是万物的根源。“道”由“有形有质”向“无形无质”运动，又由“无形无质”向“有形有质”运动，周行复始，有规律不等量，难以预定。

把宇宙分为“三界”:下三界人、事、物，中三界天、地、人，上三界时间、空间、宇宙。“三界”的存在形式和状态一层高于一层，“三界”总论为道大，是老子对万物 (包括人类)从精神、思维、思想、品格、人格、性格上的划分，人的完善的存在应该是从“下三界”上升到“上三界”，再由“上三界”回到“下三界”，周而复始地变化而不断地求得新生。

老子潜思默想，悉心观察，从万象毕呈、万事丛杂的现象中，一步步向上推求、探寻,他从“下三界”人事物中的事事物物，到“中三界”天地人中的人与人、人与物、人与事、人与宇宙、人与天、人与地的种种关系，再向上攀升，进入“上三界”的时间、空间、宇宙。他把握了宇宙，把握了一切现象之所以形成、所以变化的原因，运用他超绝的智慧，悟到最初的有物之始，悟到根本无物的阴阳始判，天地方辟之初，再悟到天地未辟、阴阳未分、大气氤氲的迷蒙混沌之境。他更向上攀升，潜心体认，冥心观照，跳出宇宙、空间、时间之外看世界，而超出未始有气之域，而闯人了从来未被人发现的境界，他只觉得无边无际，无穷无极，若明暗，似有似无，有规律又测不定，有量而不等，有质而无形，无法预定之状，恍惚在运化不已。所以他说:“视而不见，名日夷。 听之不闻，名曰希。搏之不得，名日微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不暾，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是为惚恍。 迎之不见其首，随之不见其后，执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”

“四变”者，万事万物之所由生也。无中生有，由未见氯，而氣始、形始、质始– 一部《内经》，是从讲述太素之“质变”开始的。天地之间，生而为人，不过就是氣、形、质的混合物。我们现在只知最末的“太素”之病，却对于太始之病、太始之治，太初之病、太初之治，太易之病、太易之治尚一无所知……如果我们闭目塞听，只是纠结于形而下的“质”之变，那么岂不是不知太始、太初、太易之变，而离本万里吗?

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