作者：宋丽惠 陈华
关于国家权利与公民权利的关系问题，《墨子·经上》指出：“君、臣、萌(民)，通约也。也就是说，人们在选举产生政府的时候，是有一个社会契约的。墨子在《尚同中》阐述了这个社会契约：人们选举产生了政府，就将部分自然权利让渡给了政府，政府有权力“发政于天下”、“制为五刑”、“将以运役天下淫暴而一同其义也”。建国设都，设立天子诸侯，不是让他骄奢淫逸的;而辅之以卿大夫师长，也不是叫他们放纵逸乐的，乃是让他们分授职责，按公平之天道治理国家。执政者有义务“为万民兴利除害，富贵贫寡，安危治乱。”墨子批评当时的执政者违背了这个社会契约，说“方今之时之以正长，则本与古者异矣”。
关于法治精神，墨子认为言论自由对国家是有益的:“君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下。分议者延延，而支苟者詻詻，焉可以长生保国。”(《墨子·亲士》)。墨子将言论自由提升到法律的高度，认为法律不可损害言论自由这一基本人权。他将“君脩法讨臣，臣慑而不敢拂。”(《墨子·七患》)视为国家之大患，极力反对。墨子的这些法治思想，对我们今天的依法治国，建设社会主义法治国家有着深刻的启发意义。
三、实践精神–实干兴邦
墨子认为知识的获得离不开实践，所以在他看来，知识有名义上的知识和从实践中获得的知识的区别，在先秦诸子百家中，墨子是少有的实干家，强调并践行知行统一。墨子说:“名不可简而成也，誉不可巧而力也，君子以身戴行者也。”
墨子做过工匠，长于机械制造,《墨经》的数学、力学、物理学、机械学和光学等科技知识，是当时各种手工业技术实践的理论升华,《墨经》中总结科技知识，用来作为实例、实证材料的手工业工种，有“为衣”(缝纫)、“举针”(刺绣)、“屦(制鞋)、“铄金”(冶金)、“为甲”(制铠甲)、“垒石”(建筑)、“车梯”(木工)等，在提出这些理论的同时，墨子还运用这些理论制造器械，用于农业生产及城池防护等。例如在发现井和水缸有放大声音的作用后，墨子就告诉学生，在守城时，为了预防敌人挖地道攻城，每隔三十尺挖一井，把大水缸放在井口，水缸口绷上薄牛皮，让听力好的人伏在水缸上进行侦听，以监知敌方是否在挖地道，地道挖于何方，而作好御敌的准备。
四、节用–资源节约型社会
墨子出身于下层社会，生活于“农与工肆之人”中间，深知人民群众的疾苦。墨子提倡节用、非乐，反对繁文缛节。墨子认为富足能解放人性，贫穷饥谨会使人性异化。《七患》言:“时年岁善，则民仁且良;时年岁凶，则民吝且恶。”在墨子看来，所谓的行“义政”，要使国民富足,“欲其富而恶其贫”(《墨子·天志下》)。墨子要求执政者“兴天下之利”，即使民“富庶”。如何使民“富庶”呢?墨子提出要增产节约“强本节用”，“因其国家，去其无用之费”，也就是开发本国资源，同时做到节俭，也即今天我们所倡导的建设资源节约型社会。
墨子认为国俭才能民富,“强本节用”首要在于反对国家官员的铺张浪费。墨子的“节用”论,主要是针对当时的王公贵族而提出的，他的《节用》《节葬》《非乐》都把矛头直接对准当时的天子国君，《辞过》篇中也激烈批评“当今之主”“暴夺、民衣食之财”造成“富贵者奢侈，孤寡者冻馁”。君主贵族剥削百姓，建筑豪华的宫殿，生活奢侈浪费，而广大民众则终日劳作，不得温饱。墨子认为，这样的国家，是不可能长久安定的，因此他呼吁各国统治者，放弃奢侈浪费的生活，将钱财用于国家财政开支。
墨家的节用学说还认为，久丧繁礼不但妨害君子听治、庶人从事，还糜费钱财，所以墨家反对厚葬久丧。墨子的节用思想对于我们今天建设资源节约型、环境友好型社会有很好的借鉴意义。
五、兼爱非攻–人类命运共同体
墨子创立非攻学说，是为了改变诸侯频繁攻战的社会局面，为了改变世人的生存环境，也是为了爱人。《墨子·公输》记载了墨子止楚攻宋的故事，当时鲁国著名的工匠公输盘，为楚国制造了一种攻城的器械–云梯，楚人准备用来攻打宋国。身在齐国的墨子听说后立即动身，走了十天十友到达郢部(今湖北省荆州市),见到了公输盘。墨子用自己雄辩的口才和精湛的守城演示说服了公输盘和楚王，楚国放弃攻打宋国。墨子帮宋国解除危险之后，在回去的路上经过宋国，守卫却不让他进城避雨。楚国准备攻打宋国的时候，墨子没在宋国，宋国也没有请他帮忙。墨子主张非攻，反对当时各国的战争，就是因为他看到了战争对老百姓的伤害。后来，公输盘坦言自己被墨子的为民情怀所感动。(墨子·鲁问》记载，公输盘对墨子说，他认识墨子之前，一心想得到宋国。认识墨子之后，如果取之不义，他便不去做了。
诸侯连年争城夺地战争所造成的生活动荡不安、生命没有保障等社会苦难，更甚于执政者厚葬久丧、繁礼淫乐所带来的沉重经济负担。所以，针对战争频仍的社会现实，墨子提出了“非攻”主张。墨子创立节葬、节丧、非乐说的起因在于纠正儒学之弊，而其学说的出发点则是为了爱人。在墨家学说中，兼爱非攻第一要义自是字面上的平等互爱、反侵略和平精神。第二要义则是内涵的平等、自由、独立精神。兼爱非攻本质上蕴涵独立自由人格方具有的爱与被爱的权利，同时既不侵犯别人应该平等拥有的权利，也不允许别人侵犯自己应该平等拥有的权利。“有诸己不非诸人，无(非)诸己不求诸人”(《小取》)。墨学的兼爱非攻思想对十九大倡导的人类命运共同体思想具有很大的启发意义。
墨学作为我国古代思想宝库中的一朵奇葩，其内容丰富多彩，精义博大精深。梁启超先生说《墨经》是祖宗遗下的无价之宝。它不仅是中国学术史上的无价之宝，也是世界科学技术和逻辑学发展史中的璀璨之星。
在中国传统思想家中，墨家最富平等精神和民主思想。但是几千年的封建君主制度不利于墨学的发展，中国特色社会主义进入新时代，中华儿女为实现中华民族伟大复兴的中国梦而努力，墨学中的饱含的现代精神必将使得人们从更深的层次上进一步挖掘墨学的当代价值，为建设中国特色社会主义提供有益启发，在弘扬中华民族优秀的传统文化，推动社会主义文化繁荣兴盛的今天，墨学也会重放异彩。
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