作者：吴克峰 郎需瑞(南开大学 天津)

摘要:逻辑的本质是推理，易学逻辑是以“一阴一阳之谓道”为“公理”，以“刚柔相推”为方法而展开推理的，其中作为“公理”的阴阳之道有其自然客观基础，按此而进行的易学逻辑推理，包括推理的方法、规则、理论以及推理系统的构建等均要符合自然界阴阳准则及其变化规律，这既是易学逻辑的逻辑基础，也是易学逻辑本质的突出表现。易学逻辑的应用，譬如中医的“法阴阳”，天文学中的“阴阳合历”等思想与易学逻辑的逻辑本质均有密切联系，这恰是易学逻辑工具性的彰显。

关键词:易学逻辑 阴阳 刚柔相推 工具性  

一、“易以道阴阳”:易学逻辑的逻辑基础

《庄子·天下》中指出易的本质是“易以道阴阳”，可谓抓住了易的关键。从词源上看,“阴阳”一词连用可能最早出自《诗经》:“笃公刘，既溥既长。既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕阳，豳居允荒。”“朱熹解释说:“景，考日景以正四方也。冈，登高以望也。相，视也。阴阳，向背寒暖之宜也。流泉，水泉灌溉之利也。”所谓“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉”，也就是通过丈量土地之“阴阳”，观察河流之灌溉，以定其军赋与税法,“阴阳”仅仅是指自然界中的一种现象。随着认识水平的提升，阴阳的观念也逐渐由自然界具体现象之“阴阳”向抽象的哲学“阴阳”范畴转化，这种哲学的转化在易学中得到了充分的体现。

尽管《易经》卦爻辞中只有“中孚”九二爻“鸣鹤在阴”有一“阴”字，再没有阴阳二字，但由此而认为《易经》中没有阴阳的观念肯定是说不通的，因为在《周易》的经文中通篇在讲阴(–)、阳(一)，并以之设卦立象。因此我们说《易经》必定是那个时代有关阴、阳类观念思维水平的集中体现。

《易经》中的阴阳观念到后来突破卦象的限制逐步用来解释其它现象。据《国语·周语》记载，周宣王元年(公元前 827年)，周卿士虢文公引用古代太史之辞，把春天的土地解冻看作是:“阳气俱落，土膏其动”，把春雷发生看作是:“阴阳分布，震雷出滞”。同书又记载，周幽王二年(公元前780年)，中国西部泾、渭、洛三水的河源地区都发生了地震，周大夫伯阳父更直接明确地解释为:“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震，今三川实震，是阳失其所而镇阴也。”周襄王七年(公元前645年)春天，宋国落下五块陨石，又发生“六鹚退飞宋都”的怪异之事，周内史叔兴对人说道:“是阴阳之事。”这些都是根据阴阳类概念所具有的“小往大来”(《周易·彖上传》)、“大往小来”(《周易·象上传》)特性，进行“因而伸之，触类而长之”(《周易·系辞上》)的推类所得到的结果。《易传》中则明确地提出了阴阳的概念:

一阴一阳之谓道。(《周易·系辞上》)

乾，阳物也;坤，阴物也;阴阳合德而刚柔有体，以体阴阳之撰，以通神明之德。(《周易·系辞下》)

参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，合顺于道 德而理于义，穷理尽性以至于命。(《周易·说卦传》)

其中《系辞》中的“一阴一阳之谓道”逐渐成为一个在中国传统文化背景下的默认规则和共识规则，可以看成是《易》逻辑系统的“公理”，是易学推理的总原则。

易学思想中的“道”具有“公理”的性质，如邵作舟在《公理凡》(1890 年)中列举的《周易》中的若干条公理；严复在《天演论》(1898 年)中认定“据公理以断众事者也，设定数以逆未然者也”的易学推理方法；尚秉和在《焦氏易诂》(1934 年)中“易所皆公例公理”一节认为:“凡《易》之所言，皆天地问之公例公理，为万物万事所不能逃。先儒谓其专言天道，或专言人事者，皆不知天道，不知人事者也。天道与人事，无二理也。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。如执其辞，将一句不能通。”诸如此类，均可说明《易》中具有“公理”“一阴一阳之谓道”作为易学逻辑推理的“公理”，主要体现在易学推理方法以及经典推理系统中，即在“一阴一阳之谓道”的理念指导下，通过“刚柔相推”，可以实现由此及彼的推理。

二、“刚柔相推”:易学逻辑的逻辑推理理论与方法举隅

易学逻辑推理的理论与方法并不是一成不变的，伴随着易学逻辑推理方法、易学逻辑推理规则等理论的发展，历史上逐渐形成了体系完整、相对严密、影响深远的易学逻辑推理系统。易学逻辑推理系统以太极、阴阳、五行、天干、地支等作为系统中的初始符号，它们的结合构成了系统中的公理和定理。比如，汉代的易学纳甲逻辑系统、易学卦变逻辑系统等，均以“一阴一阳之谓道”的易学“公理”为理念指导而进行推理。

详言之，纳甲法(纳子法)是将十天干、十二地支纳入八卦系统，从而使阴阳五行与八卦联系起来，而成为其它进一步推类的基础。纳甲法(纳子法)的理论根据是《周易·系辞上》:“一阴一阳之谓道”和《系辞下》:“变动不居，周流六虚”。根据卢央先生的观点，从现有史料来看，完整的纳甲法(纳子法)大概是由西汉京房最先发明的。但是卢央先生根据一些史料，又断定“京房之发明亦有其先导之者。”这些史料是,《抱朴子内篇》所载:“按《玉策记》及《开明经》皆以五音六属知人命之所在。子午属庚，丑未属辛……”，而这两部书又是先秦古籍，还有《汉书·艺文志》载有《古五子书》十八篇，说:“分六十四卦，著之日辰，自甲子至于壬子，凡五子，故号曰五子。”

^{声明：该文观点仅代表作者本人，国学百科网系信息发布平台，仅提供信息存储空间服务。}