作者：赵涵

正是在西方逻辑和国家剧变的刺激下，梁启超有《墨子之伦理学》，胡适有《先秦名学史》《中国哲学史大纲》，逐渐开始重视中国本土的逻辑学著作，即展开了对《墨经》逻辑的研究。

明末到晚清，这一时期尚处于主动学习西方文化的阶段。但自鸦片战争以后，在内忧外患之下，一些学者和官员开始急迫地学习西方科学技术。洋务派的“中学为体，西学为用”，到新文化运动的“科学与民主”，再到“全盘西化派”与“东方文化派”的激烈论证，由此表现出的中西哲学差异主要体现在思维方式上，实际上就是象思维和抽象思维的不同。

总的来说，这些学说多是将自然科学概念直接纳入哲学中，哲学呈现出科学化和实证化的倾向，由此造成科学与玄学的论战。与此同时，出现了文字改革的呼声，不断有人要求实现拼音化。实现拼音化的背后意味着思维方式的转变，意味着以西方的逻辑思维方式来改造甚至取代中国传统的思维方式。

经过长时间的中西哲学会通后，一批学者逐渐立足中国传统建立了极具特色的哲学体系，如熊十力的“新唯识论”，冯友兰的“新理学”，金岳霖的“道论”，贺麟的“新心学”，从而建构起成熟的本体论体系。这一次交战实现了中西古今哲学的大冲突，大融合，亦是两种思维方式在新时代下的和合转生。

小结

刘长文先生说:“思维方式是人类文化现象的深层本质，属于文化现象背后的，对人类文化行为起支配作用的稳定因素。”一种民族文化的形成与其背后的思维方式密切相关，不同民族的思维方式是不一致的。轴心时代的思想家们在思考问题的时候，都将宇宙自然作为思维和认识的对象。不同的是，古希腊的哲学家将宇宙万物看做一个客体，注重对个体结构的微观剖析，采用的是理性分析的方法，以部分研究整体。亚里士多德把对象分解为质料和形式来说明整体，呈现的是结构性分析的思维特征，这样就很容易发展出抽象思维。

而先秦早期的思想家，是将天地万物作为一个整体来进行把握，《易传》提出“三才之道”，《说卦》曰:“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”即是将天地人三者作为一个整体来研究，这是中国传统思维方式的特点。其所认识的客体不是有限的个体具体事物，而是天人合一的精神境界。

对于象思维和抽象思维的区别:抽象思维是将本体与现象二分，透过现象探查事物背后的本质属性;象思维则是本体与现象合二为一，象即是本体。虽然是两种不同的思维方式，但都是通过各自的路径来理解宇宙含义，理解世间真理。不管是象思维，还是抽象思维，都是人类最重要的两种思维方式，两者各有其用而不相背。这两种思维方式并不是绝对对立的，而是互相补充，无法互相取代的。

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