作者：齐文化研究院研究员 周光华

一、“兼相爱，交相利”是墨子的治政思想根基

墨子提出“兼相爱，交相利””(《墨子·兼爱中》卷四)，因此反对扰乱社会稳定，残害百姓生命的攻伐战争。认为人类社会不能互相残害，把别国看成自己的国，把别人的家看成自己的家，互相关心爱护，利人利己。这种思想建立在平等的思想基础上，同等看待“王公”与“农与工肆之人”，从而鼓励，做自己又利于别人的事，由此相安于社会。因为墨子不废除等级封建制，所以是小生产者的愿望，“兼相爱交相利”的思想，实际不能实现。

二、墨子“名”“实”论是唯物主义的认识论

墨子“名”“实”论的思想，“取实予名”;认为“名”是由“实”决定的。没有“实”，无所谓“名”。因此“实”是第一性的，“名”是第二性的，所以是唯物主义的认识论。(《墨子·公孟》卷十二

墨子的科学思维认为，“三表”是认识判断事物的标准，认为“有本之者，有原之者，有用之者”是认识事物的三个层面。“有本之者”是古人历史经验形成的认识，“有原之者”是考察民众现实体验形成的认识，“有用之者”形成是否符合国家与人民利益的认识效果(《墨子·非命上》)。

就是说，认识事物不主观武断，先考察历更经验认识，再考察社会环境形成的经验认识，最后由考察者客观获得的认识效果，判定是否符合整体(国家人民)的利益，在这个基础上决定动向。这是科学的唯物辩证的思想导向。

三、墨经思想推动的自然科学探索  

易经思想推动的自然科学探索，记载在《经上》《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》《小取》六篇(巷十、卷十一)。

墨子《经上》相对说，列举有“德而后成”、“平同高”、“中同长”、“损己而益所为”、“治求得”等，整篇皆是。可以说，孟子思维的相对性是相对又相容的，不可拆分。任何事物是相对的又是统一的，相对于相同的和谐中，相对于和谐的变化中。

《经下》阐述墨子对光学原理的探索和认识。例如“临鉴而立，景到”;站在镜子面前，影子是来的(面对面，不是面对背)。“鉴位，量一小而易，一大而正，说在中之外内。”镜子立起，影子小而变形，影子的尺寸大而且适中，说明镜子的立面与人影的垂线平行，人的影像在镜子立面的正中，不在垂直平行中线面之外(镜面与人有倾斜角度，人看到的是镜面倾斜变形的影像)。这是墨子探索光学的关键发现。说明光是直线传播的，任何物体不垂直平行于光的传播面，不能接收到光的传播。尚有许多，不赘言。

《大取》:“小圆之圜，与大圜之圜同。方至尺之不至也，与不至钟之至，不异。其不至同者，远近之谓也。”从圆的形状角度说，小圆与大圆是一样的;从物的性质说，不到一尺数量的地，与不到千里数量的地，没有性质的区别。数量关系都是不足的数量，只是数量的多少不同罢了(没有性质的不同)。

《小取》“夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。焉摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故。以类取，以类予。有诸己不求诸人，无诸己不求诸人。”辩论的目的，是要分清是非的区别，审察治乱的规律，明白相同与相异的地处，考察(事物)名的表象与实际本质的相关道理，判断(这之间的)利害关系，解决未知的疑惑。这就需要探求世界万物本来的样子，分析、比较各种不同的言论认识。

用名称反映事物的本性，用言词表达思想认识，用推论揭示事物的本质原因。按类别归纳，按类别推论。自己认同的观点不反对别人的认识，自己不认同的观点不强求别人苟同。墨子认为，表象与内质是有区别的，认识事物要勤于考察，分析辨析解疑惑，善于分类推认，形成认识不强求别人苟同。在科学的考察分析中认识事物，形成导向能力。

“白马，马也;乘白马，乘马也。骊马，马也;乘骊马，乘马也。获，人也;爱获，爱人也。臧，人也;爱臧，爱人也。此乃是而然者也。”白色的马，是马;乘白马，是乘马。(黑色的)骊马，是马;乘骊马，是乘马。婢女，是人;爱婢，是爱人。奴，是人;爱奴，是爱人。这是语言表达的本质涵义“是而然”

墨子的名实观认为，语言表述的准确性在于，名称与物的秉性相一致。例如“马”，白马、黑马说的是马这种牲畜；“乘”白马、黑马是表述使用马这种牲畜，说明马是交通工具。再例如，婢女和奴隶，表述的名称本质是人；“爱婢”、“爱奴”的表述本性含义，是对这两种人爱的情感，对人爱的情感与表述客观的人，表述的本质含义是不同的。以上的列举说明，对客观的物的表述，与使用表述的物或产生对物的情感，二者的区别在于表述的语言内涵不同，表述事物的本质不同，这是科学唯物的认识论，充满辨证的原理。

由此，墨子是具有唯物辩证思想基础，善于考察研究事物的中国古代科学家。

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