作者：钟云瑞，王春惠

2、《尚同》

《尚同》篇的大义在于强调在下位者必须要统一于上位者的思想、言论、行为等，才能避免乱离纠纷，使社会得到安定团结。墨子认为选出仁人贤者以为政长，对人们的是非善恶要赏罚分明，善于听取人民规劝意见。墨子主张行政长官必须要先理解刑法的正确用途，故云:

昔者圣王制为五刑，以治天下。逮至有苗之制五刑，以乱天下。则此岂刑不善哉?用刑则不善也。是以先王之书《吕刑》之道曰:“苗民否用练，折则刑，唯作五杀之刑，曰法。”则此言善用刑者以治民，不善用刑者以为五杀。(《尚同中》)

实现尚同政治的必要条件是制定律法并能善用之，否则就会如有苗制定五杀之刑一样，用来扰乱天下。今本《吕刑》有“苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑，曰法”，墨子借《吕刑》之义以明刑法不当则致乱国危。王公大臣与卿大夫师长，均不可骄纵恣肆，而要按照天之意志分授职责，以夭下公平之道治家，达到尚同政治的理想。墨子据《泰誓》篇提出了比罪连坐制度。

圣王皆以尚同为政，故天下治。何以知其然也?于先王之书也《大誓》之言然，曰:“小人见奸巧乃闻，不言也，发罪钧。”此言见淫辟不以告者，其罪亦犹淫辟者也。(《尚同下》)

见到奸巧淫辟的坏事不报告的，其罪也等同于奸巧淫辟之人。今本《泰誓》有“厥罪惟钧”一句，江声云:“言知奸巧之情而匿不以告，比事发觉，则其罪与彼奸巧者同。”此即墨子为实现尚同之政而在刑法方面的举措。

3、《兼爱》

墨子兼爱主张是关于社会和人际关系的美好愿望，在当时对于反对贵族的道德观具有一定的进步意义。兼相爱、交相利是解决天下大乱的必要途径，墨子以周文王、武王之事为例说明兼相爱、交相利是圣王之法，是天下之治道，必须加以推崇。

昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方，于西土，不为大国侮小国，不为众庶侮鳏寡，不为暴势夺穑人黍稷狗彘。……昔者武王将事泰山隧，《传》曰:“泰山!有道曾孙周王有事，大事既获，仁人尚作，以祗商夏蛮夷丑貉。虽有周亲，不若仁人。万方有罪，维予一人。”此言武王之事，吾今行兼矣。(《兼爱中》)

此段涉及《尚书》篇目，情况较为复杂。“若日若月，乍光于四方，于西土”一句，与今本《泰誓下》“惟我文考，若日月之照临，光于四方，显于西土”’相似，从文义来看，二者基本相合。举武王事所引“《传》曰”内容，今见于《武成》篇与《泰誓中》两文。《武成》相关文本为:“惟有道曾孙周王发”，“予小子既获仁人，敢祗承上帝，以遏乱略。华夏蛮貊，罔不率俾恭天成命”，《泰誓中》相关文句为:“虽有周亲，不如仁人”，“百姓有过，在予一人”。墨子叙述文王武王之事，与《泰誓》《武成》皆有联系，或墨子熟知《书》学内容，于议论之时杂糅而成。

4、《非攻》

春秋战国之际，诸侯争霸，战争频繁，而墨子认为这些都是非正义的侵略战争。《非攻》三篇，采取由小到大层层推进的方式，论证了进攻别国是盗窃行为。上篇以窃人桃李、攘人犬豕、取人牛马、杀不辜人为例，论说战争的不义性。中篇讨论战争对人对己的不利性，以吴王阊间和晋国智伯之事说明战争不能取信于民众，必然导致灭亡，最后引古语以证，云:

古者有语曰:“君子不镜于水，而镜于人。镜于水见面之容，镜千人则知吉与凶。”(《非攻中》苏时学云:“《书·酒诰》篇云’古人有言曰:人无于水监，当于民监。《太公金匮阴谋》有《武王镜铭》云’以镜自照见形容，以人自照见吉凶’，二书所云与此合，盖古语也。”笔者以为，在先秦时代曾经流传这么一句俗语，而各家在整理载入书籍之时，必然会产生不同的文字记载，但其意义却是相近相通的，所以，《非攻》篇此句与《酒诰》篇之问应当有一定的联系。

5、《天志》

墨子认为天有意志，只有顺从天意，才能使国家强盛，人民安定。其实在《尚书》之中，尤其是《周书》部分，称“天”或“天命”的篇目有很多，如《大诰》“天降威，用宁王遗我大宝色，绍天明”，《康诰》“天乃大命文王”。墨家传习六艺之学，亦当吸收《书》学关于“夭”的概念。墨子认为，顺夭意，得天之赏;反天意，得天之罚，并以商纣王为例说明:

《大誓》之道之，曰:“纣越厥夷居，不肯事上帝，弃厥先神祇不祀，乃曰:吾有命，无廖其务。天下。天亦纵弃纣而不葆。”察天以纵弃纣而不葆者，反天之意也。(《天志中》)

今本《泰誓上》有“惟受罔有悛心，乃夷居弗事上帝神祗，遗厥先宗庙弗祀。牺牲粢盛，既于凶盗，吾有民有命，罔惩其侮。”二者字句有所差异，但文义相通，其中应有一定联系。商纣王自恃受命于而不顾民命，于是上天遗弃他，不保佑他。墨子以商纣王作为反面教材，阐述违反天意必然受到天的惩罚。

6、《明鬼》

墨子认为鬼神是确实存在的，这与孔子对待鬼神的态度不同，原因在于时代背景已经发生变化，墨子借鬼神以治人事，宣扬鬼神具有赏善惩恶的能力，故在文中引证三代帝王祭祀鬼神的传闻和古籍上的述说，以达到其劝善罚暴的目的。墨子为证有鬼之说，征引三代文献《周书·大雅》《商书》《夏书》，且以倒序的方式论述。

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