作者：中国传媒大学 张鹂

摘要:墨子，是战国初期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。《墨子》中所体现的科学精神，不仅限于墨子关于科学思想本身的论述，而且也体现在他的学术观点和政治理念中。至少能看到以下三条原理的某些体现。

一、复杂性系统与多中心的原理

宇宙是复杂性系统、多中心的结构，人类社会亦是如此:若只靠单一中心模式，无法实现有效治理，《墨子》中有些论述体现了“复杂性系统和多中心”原理，如:

《尚同中》:“助之视听者众，则其所闻见者远矣;助之言谈者众，则其德音之所抚循者博矣;助之思虑者众，则其谈谋度速得矣;助之动作者众，即其举事速成矣。”

《尚同下》:“是故古之圣王之治天下也，千里之外，有贤入焉，其乡里之人皆未之均闻见也，圣王得而赏之。千里之内有暴人焉，其乡里未之均闻见也，圣王得而罚之。故唯毋以圣王为聪耳明目与?岂能一视而通见千里之外哉?一听而通闻千里之外哉?圣王不往而视也，不就而听也……何也?其以尚同为政善也。”

二、熵定律与负熵的原理

熵定律，即热力学第二定律，能量走向平均;负熵，则是逆熵定律而行的，能量走向集中。薛定谔在《生命是什么》这本小书中提出过一个观点:生命，是逆熵定律而行的奇迹。换言之，负熵，或将带来生命力。

在《墨子》中，有些论述就指向了“负熵和生命力”的方向，如:

《尚贤上》:“此固国家之珍而社稷之佐也，亦必且富之、贵之、敬之、誉之，然後国之良士，亦将可得而众也……举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。”

《尚贤中》:“爵位不高，则民不敬也;蓄禄不厚，则民不信也;政令不断，则民不畏也。故古圣王高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。

《尚贤中》:“曰:自贵且智者为政乎愚且贱者则治，自愚贱者为政乎贵且智者则乱。”

有一些与“如何减少能量损耗、维持生命力”有关:

《非攻中》:曰:“我贪伐胜之名，及得之利，故为之。”子墨子言曰:“计其所自胜，无所可用也;计其所得，反不如所丧者之多。”

《节用上》:“圣人为政一国，一国可倍也;大之为政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其国家去其无用之费，足以倍之。”

还有一些则与“如何聚集能量、提高生命活力”有关:

《亲士》:“非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。”

《尚贤中》:“先王言曰:“贪于政者，不能分人以事;厚于货者，不能分人以禄。”事则不与，禄则不分，请问天下之贤人将何自至乎王公大人之侧哉?”

《亲士》:“良弓难张，然可以及高入深;良马难乘，然可以任重致远;良才难令，然可以致君见尊。是故江河不恶小谷之满已也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。是故江河之水，非 -水之源也;千镒之裘，非一狐之白也。”

距离越近吸引力越大，质量越大吸引力越大，而且万有引力的作用程很长。在《墨子》中，有些论述和“距离越近吸引力越大”有关，如:

《修身》:“置本不安者，无务丰末;近者不亲，无务求远;亲戚不附，无务外交;事无终始，无务多业;举物而暗，无务博闻。”

《七患》:“城郭沟池不可守而治宫室，一患也;边国至境，四邻莫救，二患也;先尽民力无用之功，赏赐无能之人，民力尽于无用，财宝虚于待客，三患也;畜种菽粟不足以食之，大臣不足以事之……七患也。”

有些观点和“质量越大吸引力越大”有关，如:

《亲士》:“是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。”

《亲士》:“良弓难张，然可以及高入深;良马难乘，然可以任重致远;良才难令，然可以致君见尊。是故江河不恶小谷之满已也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。是故江河之水，非一水之源也;千镒之裘，非一狐之白也。”

还有一些论述，则与“万有引力的作用程可以很长”有关:

《兼爱上》:“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎?视父兄与君若其身，恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身，恶施不慈?故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎?故视人之室若其室，谁窃?视人身若其身，谁贼?故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家，谁乱?视人国若其国，谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。”

总之，墨子那个年代，虽然诸如复杂性系统、熵定律、万有引力等科学原理尚未通过科学研究被明确提出，但墨子的思想中已初步具备这些原理的哲学观照，并形成了独特的政治主张，可见墨子有着十分超前的思考和智慧。

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