作者：徐学仁

朱熹集宋代理学之大成，其道德事功为后世所称颂。朱熹也深晓养生之理，在其养生实践中积累了丰富的经验。他虽然没有养生学专著，但其养生思想却散见于他的著作中，几乎涉及现代养生学的各个方面。朱熹是宋代的养生家、美食家，洪丕谟近作《中国古代养生术》将朱熹的养生思想归入儒家养生术，对其评价是：”朱熹不仅是位懂得饮食养生，同时又是位懂得心理养生的人。”朱熹养生，其心理养生之理与其哲学思想是一脉相承的，在养生上，重精神，轻物质，坚信”平日慎起居，节饮食，养得如此了，固是无病”，反对穷口腹之欲。

朱熹养生思想与其哲学思想一样，是经过对佛学、道家思想探索之后，吸收释氏、道家养生思想的有益成份而形成的儒家养生术。朱熹十五六岁时，即留心于禅学，但终于认识到”毕竟佛学是无处”，然而在气功修炼方面，他对释子禅定还是有所取的，他的跏跌静坐养生法即从禅定而来，又不同于释子的禅定，反映其积极入世的思想意识。他十八九岁时，已从徐诚叟处”知言养气之说”。在28岁时，曾途经顺昌筼等铺，见壁上道家诗，即留心于道家的养生法。后来，他还专门研究《参同契》、《阴符经》等道家著作，晚年定著《参同契考异》、《阴符经考异》。他终于揉合释、道养生法于儒家养生术之中、注重思想、情绪上的修养，强调心理养生对身体保健的特殊作用。他的养生法接近于道家自我修炼的方法，即不追求长生不死；他主张静坐养生，积极入世，否定像释子坐禅的意义，从而显示其养生思想独具的特色。

朱熹一生入仕途近50年，5次出仕，总共不及9年，先后12次奉祠家居，长期在武夷山区讲学著述，写成的著作近一千万字。他的门生遍全国，多达数千百人。他不曾身居要职，却也四次得到皇帝召见，向皇帝陈述政见，还得到过皇帝嘉奖。他在晚年创立考亭学派，在我国思想文化界产生久远影响。不幸的是，他晚年遭”伪学”之祸，被迫避居他乡，心身遭到摧残。可是，他身处逆境仍不废讲学著述，这不能不归功于他的养生实践。正由于他养生得法，从小体弱多病、中年病衰的他，竟然担负起继绝学的重任，集宋理学之大成，著作等身，培养了一大批人才。他一生历尽坎坷，甚至食米不足，在武夷山区医药条件很差的情况下，活到古稀之年，成为宋代的长寿老人（据《科技经济导报》载：专家推算，宋代人均寿命仅30岁）。

朱熹的养生保健思想的积极意义，现概括分述如下：

一、以道为志，重在精神调养、心理养生，这是朱熹养生之理的核心

朱熹从小有志于学，自称”总角闻道，终躬求之”，又说自己”早岁即甘退藏……冀成一家之言以待后之学者”．以继志传道为己任。立一家之言的理想成为他一生的主宰，誓为之奋斗终身，所以他说”未尝敢舍之而从人”。

他认为”看得道理分明，便是有甚利害，有甚祸福，直是不怕。只是见得道理如此，便做将去。”他这样的志气就是”以道义充养起来”的浩然之气。由于他有坚定的信念，因而只见道不见禄，生活上克服重重困难，即使在”伪学党禁”中，也能坦然回答：”死生祸福，久已置之度外，不烦过虑。”正由于他做到”内无空寂之诱，外无功利之贪”，能够终身勤奋，”虽甚病，然亦一心欲向前做事，自是懒不得。”他一生奋斗目标明确，心理稳定，一心讲学著述，钻研理学。在他逝世前三天，上午修改《大学．诚意章》，又修《楚辞》一段，午后病情恶化才入宅堂不复出。医生说他这时脉已绝，”只是精神定把得如此分晓”，才使他”死而复生”，详尽交代了后事。这是他长期心理养生的结果。由此可见精神产生的巨大力量。

二、择居山间佳胜处，安居而乐业，深得养生之益

年轻的朱熹出任泉州同安县主簿，能面对官场现实，激流勇退，安居武夷山区20年，学有所成，这就是人的机体与环境和谐统一的结果。淳熙五年（1178年）八月，朝廷曾几次差遣他知江西南康军，他不止一次上状辞免，他认为”今若出补郡吏，日有簿书期会之劳，送往迎来之扰”，事业也就半途而废了。起初，他寓居崇安五夫潭溪之畔，有屋五间，近处有地可树，有圃可蔬，有池可鱼。他心满意足了，赞道：”虽非水抱山环地，却是冬温夏冷天。绕舍扶疏千个竹，傍崖寒冽一泓泉。”有山有水的环境，气候温暖，饮水洁净，不失为幽居佳境，为他耕读创造良好条件。他浙东解职归后，筑室武夷山的隐屏峰下，名其居隐屏精舍（又名武夷精舍）。这里是武夷山风景名胜区的腹地，环境宜人自不消说。此外，他在建阳崇泰里建寒泉精舍和晦庵，晚年定居建阳近郊考亭，增建竹林精舍（后改名沧州精舍）。这些地方也都环境优美，是讲学著述的胜地。优越的生活环境促进他健康长寿，是他事业成功的保证。

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