作者：朱秩
《周易》这部古书，被尊称为”六经之首”、”三玄之冠”、”大道之源”，在传统文化上，拥有永恒的魅力。历史上许多思想家都和它结下不解之缘。纷纷借《周易》著书立言，为《周易》作过演译注释。朱子的《易》学著作有《周易本义》、《易学启蒙》（与蔡元定合著）《太极图说解》、《朱子语类》、《参同契考异》、《阴符经考异》等。他对《易》学研究的贡献，在《易》学发展极为繁荣和兴旺的宋代，是较为突出的一位代表；他以探索《周易》所蕴含的哲理为目的，以阐明《周易》义理为宗旨，通过研究《周易》探求宇宙和人生哲理，经世致用，值得我们参考。
鉴于朱子研究易学，不墨守一家之言，而是兼容各家之长，把《易》学中象、数、理、占四个方面的内容，都全面研讨过，并解释和阐发其中的哲理。为从中吸收其精华，舍弃其糟粕，笔者试把朱子在《周易》的系统研究中的走向，表述于下。
（一）正本清源，回归旧貌。
《易经》由《易经》和《易传》两部分组成，为便于学者易于翻阅习读，东汉人郑玄（也有说为西汉弗直），将《易经》、《易传》合成一书。《易经》部分有六十四卦，每卦有六爻，爻有”一”、”–“两种符号，”一”为阳爻，”–“为阴爻。经这部分是由卦形、卦名、卦辞、爻辞几部分组成的，阴阳符号的原始象征，是反映事物的两种属性。《易传》共有十篇，又称”十翼”,”传”是相对经而言的，是对经的解释，它对《易经》的结构框架，致思方式及其起源等问题作了比较全面系统的探索。
三国时，王弼将《象》、《象》按六十四卦拆开，分别配于每卦卦辞与爻辞后面，又将《文言》拆开，附于《乾》,《坤》两卦之后，这便成为当年书中的体裁与形式。人们在读《周易》时，都把经与传分开，对《易传》所讲的那些道理，有些认为是春秋战国时期的思想家对《易经》所作的哲学解释；有些是编纂者对《易经》的看法；有些则是《易传》作者的自己发挥。故朱子认为《易传》是在不把《易经》用于占卜的情况下形成的。当然，我们不该否定这种体裁形式的发生，毕竟它为各家各派提供了其可用可发挥的广阔天地。
朱子为恢复《周易》的本来面貌，遂弃王弼的本子不用，而用吕祖谦《古周易》作为蓝本，这是朱子在体裁上的正本清源。他对经、传的注释，意在说明《周易》的来源与本义，着重在于解释卦、爻辞，所以他在《易学启蒙》中说：近世学者”类善谈易，其专于文义者支离散漫而无所根著，其涉于象者又皆牵合附会而或以为出于圣人心思智虑之所为也。”在当时，儒家经书都有这种后人妄将经传相含的弊端，以致使经传一体相混不分。故他主张恢复儒经原貌，经传相分，舍传求经，以经解经。这种解经传的本义的方法，成为《周易》研究的范例，清代的《御纂周易折中》一书，便采用《周易本义》的体例，经传分开，使传单独成篇。
（二）”卜卦之书”，揭示《易经》唯象思维本质。
朱子从易的起源上，强调《易》为卜筮之书，认为经文就是卜问的占断，主张区分伏羲、文王、周公、孔子之易，正如他在《朱子语类》中所说：”易本为卜筮之书，后人以为止于卜筮。至王弼用老庄解，后人便只以为理，而不以为筮，亦非。想当初伏羲画卦之时，只是阳为吉，阴为凶，无文字，某敢说，窃意如此。后文王见其不可晓，故为之作象辞（卦辞）。或占得爻处不可晓。故周公为之作爻辞，又不可晓。故孔子为之作十翼，皆解当初之意。”朱子这段话，说明了从易的形成过程来看，《易》就是卜筮之书，故认为经讲的只是占筮，传讲的才是义理。脱离筮法解释经文，那只是牵强附会，空谈道理，坐而论道。之所以《易》是一部卜筮之书，从六十四卦，三百八十四爻来看，都是一种象征性的象，因象而占，因占而有理，必须观玩占而知理。但这种”象”中包含的不是一种个别的理，而是一种普遍之理，一种具有丰富内容的哲理；如果一卦一爻只代表个别事实，那么一爻只主一事，则《易》仅三百八十四爻；只指三百八十四件事，这样一部《易》便有极大的局限性，无法解释无限丰富、生动的宇宙万事万物。所以对《易经》的可靠程度，还是如朱子所说，它不过是一本卜筮之书，用来算命而已。朱子认为《易经》中，也有不明白的地方，不过他肯实事求是，不懂就存疑，不乱强解。当代著名哲学家冯友兰在其《周易纵横录》中说过：”《易经》只讲一些空套子，任何事物都可套进去”，这句话说出了《易》是卜筮之书的实质。也就是说，卜筮之书是用来算命的，在古代算命的方法应用多了，便占有丰富的素材，周代初期一个人或统治机构中有关部门的一些人，从积累下来的这些素材中选择出一些典型的有代表性的资料，按照一定模式加以系统整理，便成为现代这部《易经》。
这样说来，一卦一爻的象，表示的个别的实事实理，是人们推出来的，并不是《易》的本义本理。朱子的《周易本义》是要探求象中包含普遍之理的”本义”，所以即象求理，从个别中探求普遍的真理。用今天的哲学用语来讲，类似事物各有其独自的个性，从其个性中抽象出其共性。朱子所探求的普遍真理，即事物的共性。朱子故把《易》的卦卜都看成是具有象征意义的，包含普遍之理的符号；六十四卦，三百八十四爻是一个文化符号系统，这可以说，是朱子对《易》乃是卜筮之书的新发现，他并没有复归倒退，扑向古人占卜迷信的神学怀抱，而是思辨地把握到，《易经》是体现原始初民朴素的意象思维这个本质。
声明：该文观点仅代表作者本人，国学百科网系信息发布平台，仅提供信息存储空间服务。
