作者：王铁
二
朱熹的《易》学著作，主要有《易学启蒙》与《周易本义》两种，此外还有一些论《易》的书信和大量有关语录。朱熹关于《易》的基本观点，是认为《易》是卜筮之书。例如他说：
熹解《易》只作占筮之书。……若晓得某说，则晓得伏羲。文王之《易》本是作如此用。若未晓得圣人作《易》本意，先要说道理，纵说得好，亦无情理，与《易》原不相干！
如《易》，某便说道圣人只是为卜筮而作，不解有许多说话。但是此说难向人道，而今人不肯信。向来诸公力来与某辩，某煞费力气与它分析，而今思之，只好不说，只做放那里，信也得，不信也得，无许多气力分疏。
朱熹的《周易本义》就是根据这一基本观点来解经的，他把经文都作为象与占来理解，言简而意精。举屯卦为例。卦辞：”屯，元亨，利贞，勿用有攸往。利建侯。”注：
屯，六画卦之名也，难也，物始生而未通之意……其卦以震遇坎，乾坤始交而遇险陷，故其名为屯。震动在下，坎险在上，是能动乎险中。能动虽可以亨，而在险则宜守正而未可遽进，故筮得之者，其占为大亨而利于正，但未可遽有所往耳。又初九阳居阴下而为成卦之主，是能以贤下人，得民而可君之象，故策立君者遇之则吉也。意思是说，屯下卦为震，上卦为坎，震的卦德为动（一阳动于二阴之下），坎的卦德为险为陷（一阳陷于二阴之中），因而屯的卦象为物始动而遇险，还未求得发展，故其名为屯。由这卦象，于是它的吉凶之占为大亨而利于正（元，大，贞，正），但不宜立即有所往。又，屯之初九是一卦中起主导作用的一爻，它以阳居众阴之下，是谦让而得民心之象，所以筮立君者遇屯卦则吉。这样，经文屯名以外的卦辞，就都是占辞。又如屯之上六，爻辞：”乘马班如，泣血涟如。”注：
阴柔无应，处屯之终，进无所之，忧惧而已，故其象如此。意思是上六阴爻，本该与之相应的下卦上位今也是阴爻（六三），两阴不相应。既无应援，又处屯卦之终，进无所之，唯有忧惧而已。这样，爻辞所示为盘桓无所往而悲泣之象，而占也蕴含于中：占得此者当然不吉。
本来，汉儒都是将（易》作为占筮书使用的。西汉孟喜讲卦气，京房讲纳甲、爻辰，都是为了用于占筮。一般汉儒讲物象，也是用于占筮。例如三国时蜀国关羽败，孙权使虞翻筮之，得节（）之临（雪）．虞翻说：不出二日，必当断头。这是因为节之外卦坎为血卦，变成临之外卦坤，依虞氏，坤有尸象，故关羽必死；临有二阳爻，当二日。这两卦如果看卦爻辞，就不能得出这样的结论。一直到宋代，也还是普遍用卦象作占验。例如朱熹所引张敬夫之占例，张敬夫为张浚占，遇睽之蹇，李寿翁断之说：”用兵之人亦不得用兵，讲和之人亦不成讲和。睽上卦是离，离为甲胄，为戈兵，有用兵之象，却变为坎，坎，险难也，有险阻在前，是兵不得用也。兑为口舌，又说也，是讲和之象，却变为民，民，止也，是讲和者亦必无成。”这也是全用卦象为占。但是王弼以后的义理派《易》学家，却都把《易》作为圣人说教之书来钻研，忘了《易》本是占筮书。到宋代的义理派，甚至不愿承认《易》是占筮书。连当时的象数学家，也不能明白揭示这一客观事实。朱熹能力排众论，辩明这一事实，这正是朱熹的卓越之处。他在这一问题上所批评的主要对象，是义理派学者。
《易》既是卜筮之书，那么其原理何在？即《易》为什么能用于卜筮？这是一个不可回避的问题。对于这个问题，汉儒的回答是：《易》是圣人通过仰观俯察而用著数、卦象建构的宇宙模式，所以通过著数、卦象的推演，就能预测客观世界某一部分的发展。朱熹也只能循着这一思路去思考。而思考的结果，就是接受了刘牧的《河图》、《洛书》与邵雍的先天易。
《周易本义》书首冠有《易图》九幅：《河图》、《洛书》、《伏羲八卦次序》、《伏羲八卦方位》、《伏羲六十四卦次序》、《伏羲六十四卦方位》、《文王八卦次序》、《文王八卦方位《卦变图》。图后附简要的说明。《易学启蒙》则是专门研究象数的著作，共四篇：（一）《本图书》,专论《河图》、《洛书》的深义。（二）《原卦画》，从八卦与六十四卦的生成，说到先、后天方位，主要是阐述邵雍之学。（三）《明著策》，考论《易》占的蝶著过程。（四）《考变占》，从《左传》、《国语》中的占例，探究利用卦爻辞占吉凶的规则。《易学启蒙》一书全是研究象数与占验，实际上是朱熹与蔡元定两人所合作。据说朱熹在自己的著作中，对《大学章句》与《易学启蒙》二书最满意，谓：”某一生只看得这两件文字透，见得前贤所未到处。”
朱熹的《河图》、《洛书》实际就是刘牧的两图，但将刘牧之图作了一对换。刘牧以九数共四十五点者为（河图），十数五十五点者为洛书、朱熹与蔡元定则以十数者为《河图》，以九数者为《洛书》。其主要理由，是天地之数五十有五，《系辞》有明文，而《尚书·洪范》又明言”天乃锡禹洪范九畴”（传说《洪范》是禹取法于洛书而编）。朱熹在《启蒙》中对《河图》《洛书》的结构、意义作了详细的阐说。例如他说《河图》的中五点具有五生数之象：其下一点是天一之象，上一点是地二之象，左一点是天三之象，右一点是地四之象，中一点是天五之象。例如他说《河图》各位循东南中西北次序左旋一圈，是体现了五行相生的关系。这都是朱熹发明的新意。又例如他解释圣人是如何则法《河图》创造八卦的，说：
《河图》之虚五与十者，太极也。（按：中宫五与十两数不用。）奇数二十、偶数二十者，两仪也。（按一三七九之和为二十，二四六八之和亦为二十。）以一二三四为六七八九者，四象也。（按：天一地二天三地四各兼天五成六七八九；，六七八九者，老阴老阳少阴少阳四象。）析四方之合以为乾坤离坎，补四隅之空以为兑震巽艮者，八卦也。
析四正补四隅以成八卦，这一四象生八卦的过程是仿效刘牧的，但朱熹所析成的八卦，其方位是邵雍的先天方位，又与刘牧不同。
朱熹引进《河图》《洛书》，与他的理学思想是一致的。盖他认为”大地之间，一气而已，分而为二，则为阴阳，而五行造化、万物始终，无不管于是焉。””管于是”，就是管于气中所包含的理。天地之数就体现了这个理，这一套数及其法则就显示在《河图》中。圣人既法之以作《易》,《易》就包含了天地万物之理，所以能够用以占验。
声明：该文观点仅代表作者本人，国学百科网系信息发布平台，仅提供信息存储空间服务。
